Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 6)
Врата Эрев Шабат - Глава 8:
И вот из другого источника пойми здесь хорошо, ибо трапезы (сэудот) дэ-Шаббата – они против внешнего (Хицониют), которое есть часть тела (миззат hа-гуф), поскольку они – келим (сосуды). А молитвы – это пища (мазон) души (Нэфеш) в сущности (эцмут) и светах (оро́т), как сказано: «для души живой» (ле-нэфеш хая – Бытие 2:7), «для духа от слова» (ле-руах ми-мамла́ла – намёк на «дух говорящий»). И каждый из них имеет в себе внутреннее (Пними) и внешнее (Хицон). Ибо в добавках (Тосафот) принятия субботы (каббалат Шаббат) это было в аспекте (бхина) келим (сосудов), называемых внешним (Хицонот), и оно включает (калу́ль) внутреннее и внешнее, как упоминается в другом месте: что поднимаются (олим) внутренние (пнимим) дэ-Га״Р (верхних трёх) дэ-Асия и становятся (наасу) внешним (хицониют) для внешнего (хицониют) Га״Т (нижних трёх) дэ-Ецира. И объяснение (феруш) этого в том, что аспект (бхина) лица (Паним) называется внутренним (Пними), а аспект (бхина) задних сторон (Ахораим) называется внешним (Хицониют). И всё это – в келим (сосудах), называемых внешним (Хицониют). И также аспект (бхина) души (Нэшама), которая есть свет (ор) сущности (ацмут), называемый внутренним (Пними), – в нём есть внутреннее и внешнее, которые суть аспекты лица (Паним) и задних сторон (Ахораим). Обнаруживается, что также светá (оро́т) и келим (сосуды) называются внутренним (Пними) и внешним (Хицон), ибо внутреннее – которое есть светá – это аспект лица (Паним), а келим, которые суть внешнее (Хицониют), называются задними сторонами (Ахораим) по отношению к светам. И таким же образом каждый аспект (бхина) из них обоих состоит (келула) из обоих, ибо светá имеют в себе лицо (Паним) и спину (Ахор), и они – внутреннее и внешнее во внутренних светах, а кли (сосуд) имеет в себе лицо и спину, и они – внутреннее и внешнее во внешних келим по отношению к светам.
Общий принцип: ибо слово внутреннее (Пними) и внешнее (Хицон) означает (ротэ ль – букв. «указывает») лицо (Паним) и спину (Ахор). И в этом прояснится, как в будничной молитве (тфилат холь) и также в добавках (Тосафот) субботы, что поднимаются (олим) внутренние (пнимим) дэ-Асия и становятся (неасим) внешним (хицониют) для внешнего (хицониют) дэ-Ецира, и также в остальных мирах. Но намерение (кавана) в том, что внутреннее (пними) и внешнее (хицонит) – оба равны (шавим). Ибо также это – лицо (Паним) и это – спина (Ахор) по отношению к внутренним (пнимим), светящим в них. И тогда внутреннее (пнимим) нижних (тахтоним) будет задними сторонами (Ахораим) по отношению к задним сторонам (Ахораим) высших (элионим). И как написано относительно Твуны (понимания): что лицо (паним) её – это спина (ахор) дэ-Бина. Следовательно, это в действительности то, что написано здесь: ибо внешнее (хицониют) Ецира – это имя М״А (45) в двух тысячах (т.е. с наполнением алефин – Алеф״ин), а внутреннее (пними) Асия – это задние стороны (Ахораим) самого этого М״А. Итак, потому что все задние стороны (Ахораим) высших больше (гдолим), чем лица (паним) нижних. И это – упомянутое здесь, нужно чтобы ты знал, что говорит (медабер) о светах (оро́т) и сущности (ацмут), ибо так (это) в порядке молитвы «И да будет приятность» (вийи но́ам – Псалмы 90:17), а не в трапезах (сэудот), которые суть келим (сосуды). И пойми это.
Также было упомянуто в другом месте, что имя Бо״Н (52) – это душа (Нэшама) Асия, поднимающаяся (ола) в Ецира. И это то, что написано в другом месте, что это душа Асия, но это – тайна задних сторон (Ахораим). И нужно, чтобы ты знал эту суть, поскольку это – в ночь субботы. Итак, вот, также внешнее (хицонит) поднимается (ола), в отличие от утра (бóкер), когда поднялось (ала) только внутреннее (пними), как сказано выше, в своём месте. И пойми это. И не будет трудным (якше) для тебя упомянутое там, но есть различие (heфрéш), ибо в добавках (Тосафот) субботы внутренние (пнимим) дэ-Асия поднимаются в Ецира – это в аспекте (бхина) миров (оламот). Но в утренней молитве (тфилат Шахарит) поднимается только внутреннее (пними) душ (нэшамот), а не миры (оламот). И пойми. И необходимо обдумать (царих ию́н), ибо также в будни мы сказали, что поднимается также аспект (бхина) миров – и необходимо обдумать. И необходимо обдумать относительно Ацилут, что внутренность (пнимиют) Эхъе (אהיה) дэ-Йуд״ин, но намерение (кавана) в том, что тайна приятности (ноам) – в Бине. Итак, он не говорит (ло медабер) теперь о совокупности (клалут) Ацилут. Ибо тогда (им кэн) имя А״Б (72) дэ-Йуд״ин – это истина (эмэт), что оно будет внутренним (пнимим) Ацилут в Хохме (мудрости). И известно, что Ацилут соответствует (кéнегед) Хохме, но это – от Бины, которая в нём, в тайне: «Уразумей в Мудрости» (ѓаве́н бэ-хохма́ – Сефер Йецира 4:1), и из неё, которая есть Эхъе, проистекает (нимшáх) приятность (ноам), и это – задние стороны (Ахораим) в нём – 544 (תקמ״ד). А Брия (мир Творения) соответствует (кéнегед) Твуне (пониманию) и Исраэль Саба (Старцу), в тайне: «И умудрись разумом» (вэ-хаха́м бэ-вина́ – Сефер Йецира 4:1). Там (шáм) – задние стороны (Ахораим) лица (паним) Твуны, которые суть 544 (תקמ״ד), а лицо (паним) её – Са״Г (63). И направляй намерение (кавана) на всё это, ибо есть в совокупности (клалут) Ацилут два аспекта (бхинот) – а именно Хохма и Бина (Ху״Б), потому что все десять сфирот дэ-Ацилут находятся в совокупности (клалут) Хохмы, которая суть А״Б (72) и КуС״А (161) лица (паним), и 184 (קפ״ד) и 544 (תקמ״ד) спины (ахор). А также Бина скрывается (неэлéмет) в Хохме – тайна: «Уразумей в Мудрости» (ѓаве́н бэ-хохма́). Но мир Брия соответствует (кéнегед) второму аспекту (бхина ha-бет), называемому Бина, аспект (бхина) которой – «И умудрись разумом» (вэ-хаха́м бэ-вина́), то есть Исраэль Саба (Старец) и Твуна (понимание), чья внутренность (пнимиют) – это аспект (бхина) задних сторон (Ахораим) дэ-Ацилут, которые суть 184 (קפ״ד) и 544 (תקמ״ד), а их задние стороны (Ахораим) – это Са״Г (63) и второе КуС״А (161). И посмотри в намерении (кавана) «И да будет приятность» (вийи но́ам) далее.
Врата Шабата - Глава 1:
Врата восемнадцатые (הי״ח) – Врата Субботы, и разделяются они на двадцать четыре главы.
Тайна получения добавок (Тосафот) НаРа״Н (Нэфеш, Руах, Нэшама) в будние дни, чтобы приготовиться к субботе. Знай, что нужно человеку приготовить себя и получить свет добавок (Тосафот) субботы в будние дни следующим образом: ибо вот, в субботу добавляется человеку добавление (Тосэфэт), достигающее НаРа״Н. И уже знаешь, что есть человек, удостаивающийся приобрести это добавление по причине самой его души (Нэшамот) в действительности, а есть тот, кто не получает иначе, как только через совокупность (клалут) миров одних. И есть тот, у кого есть только Нэфеш (душа низшая) одна, и получает добавление Нэфеш по причине его Нэфеш самой по себе одной. Но добавления Руах (духа) и Нэшама (души высшей) придут к нему в виде совокупности (клалут) миров одних, и так же всё подобное – остальные разделения (халукот).
Обнаруживаем, что нет человека, у которого не было бы добавления (Тосэфэт) НаРа״Н – соответственно части, которая достигает его. И нужно человеку намереваться (кавен) для того, чтобы осталось ему какое-то добавление от него (от субботы) к будничным дням. И этим направятся (икóну) пути его, если направит намерение (йекавéн) хорошо, и обеспечено (мувтáх) ему, что не согрешит (ло йехэта́), и не придут грехи через него, и не будет обвинять (йитрагéр) в нём Злое начало (Ецер Ра). И всё – в соответствии с намерением (кавана).
И знай, что невозможно иначе, как только таким образом. И это потому, что добавления (Тосафот) субботы – в тайне четырёх частей: Нэшама для Нэшама (нэшама ла-нэшама), и Нэфеш, Руах, Нэшама. И вот, добавление Нэшама для Нэшама уходит (мисталéк) в исходе субботы (моцаэй Шабат). А в первый день недели (воскресенье) остаётся в нём (только) Нэшама. А затем удаляется (тисталéк) также и это добавление Нэшама. Поэтому страдает (миштатáр) человек, когда постится (митъанé) в первый день, более, чем в остальные дни. И это внутренний смысл того, что сказали в Гмаре (Гемаре): «Люди смены (ашéй мишмáр) не постились в первый день и не в шестой день». Ибо в первый день – из-за добавления Нэшама, которое удалилось (нисталéк), и есть опасность (сакана), как бы не умерли. И также в шестой день (пятницу) – из-за добавления Нэшама (которое ещё не пришло? или из-за другого?). И пойми это. А добавление Руах остаётся до второго дня (понедельника) от субботы, а затем удаляются. И добавление Нэфеш остаётся до третьего дня (вторника) от субботы, а затем удаляется (мисталéк). Следовательно, тайна авдалы (разделения – hавдала) – в субботу до третьего дня. А с третьего дня и далее, нужно направлять намерение (кавен) и приготовить себя к получению добавления (Тосэфэт) НаРа״Н грядущей субботы.
Обнаруживаем, что три первых дня недели – они от прошедшей (авар) субботы. А три последних дня недели – они от грядущей (баа) субботы. И это тайна того, что суббота – седьмой и четвёртый (шаббат шени равии? т.е. суббота является и седьмым днём, и в середине недели – четвёртый день). И вот, в четвёртый день (среду) направит намерение приготовить себя получить от грядущей субботы – добавление Нэфеш. И в пятый день (четверг) направит намерение получить от грядущей субботы – добавление Руах. И в шестой день (пятницу) направит намерение получить добавление Нэшама. И посредством этого придут эти три добавления (Тосафот) в день субботний.