Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 36)

Понятие Эхейе Йа״В (אהיה יה״ו), которое нужно намеревать в них во всех семи благословениях (з́ева брахо́т) субботней молитвы. Знай, что в соответствии с ценностью (а́рех) подъёма Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква) через те ступени (мадрего́т), как я сообщил тебе, так эти упомянутые выше буквы нужно намеревать в них, соответственно ступеням и восхождениям (маало́т), которые поднялись до того места, в аспекте этих самых Бхинот (аспектов), которые находятся внизу. И пойми.

Затем, в стоячей молитве (Амида) шёпотом (бэ-лаха́ш), тогда начинает З״А подниматься в высшие Ав״И (Аба и Има), и он поднимается в три нижних (Га״Т) их. И вот, Рахель была ночью в трёх нижних (Га״Т) дэ-З״А, а теперь поднимается в три средних (Га״А) дэ-З״А, после того как теперь З״А поднимается в три нижних (Га״Т) дэ-Ав״И. Обнаруживается, что он до сих пор находится в своих трёх нижних, и зивуг (соединение) – это Иаков и Рахель.

Затем, при повторении Амиды (хазара́т hа-Амида́), З״А поднимается в три средних (Га״А) дэ-Абы, и Рахель поднимается в три нижних (Га״Т) дэ-З״А теперешнего (сейчас), которые были сначала три верхних (Га״Р) дэ-З״А. Обнаруживается, что Рахель теперь выросла (нигд́е́лет) и высока (гвóа), как размер (ши́ур), который был у З״А сначала. И ты уже знаешь, что в каждом месте, где есть святость (кдуша́), остаётся запись (рэ́шэм) там, на его месте. И вот, их запись (ро́шэм) З״А остаётся там всегда. И в частности, с тем, что мы объяснили, что в субботу поднимаются только сосуды (кели́м), а не сущность (ацму́т), как сказано выше. Обнаруживается, что Иаков облачает (мальби́ш), как сказано выше, место самого З״А в полный размер (ке-ши́ур кулло́), и Рахель – её длина (о́рха́) как он полностью, и тогда совершает зивуг Рахель с Иаковом, и этот зивуг считается в действительности как если бы зивуг З״А с Рахелью в действительности.

И вот, когда начнёшь Амиду шёпотом (бэ-лаха́ш), после того как произнесёшь «Господи, отверзи уста мои» (Адона́й сфата́й тифта́х) и т.д., намеревайся получить добавление (Тосафо́т) Руах (духа) из категории субботнего дня утром. В Амиде шёпотом намеревайся, что тогда Тифэрэт поднимается из НэХ״И, которые в нём, которые спускаются ночью, чтобы соединиться (ле-хидба́к) там с Малхут, и он поднимается утром в НэХ״И дэ-Ав״И, чтобы иметь (лиhйо́т) Мохин (интеллекты) также для Малхут. Однако Малхут поднимается также в ХаГа״Т, которые в З״А. И суть в том, что после того как З״А возвышается (мит’ал́е́) на три ступени (ш́ало́ш мадрего́т) в НэХ״И дэ-Ав״И, обнаруживается, что его ХаГа״Т находятся теперь в тайне НэХ״И, и поэтому Малхут поднялась (ала́) теперь до того места, чтобы иметь Мохин оттуда. А при возвращении (хазара́т) Амиды, тогда она возвышается на три (ступени), которые суть ХаБа״Д дэ-З״А, и тогда она равна (ш́ава́) как он. А в утренней молитве (Шахари́т) шёпотом, тогда поднимается (ола́) её Тифэрэт в НэХ״И дэ-Ав״И, и образуются (н́ааси́м) для него Мохин, а три средних (Га״А) – это тайна НэХ״И дэ-Заха́р (мужского), которые были сначала НэХ״И, а теперь ХаГа״Т, ибо З״А поднялся на три другие ступени. Обнаруживается, что то, что было у него сначала ХаГа״Т, они – НэХ״И, и тогда Нуква поднимается туда, в тайне трёх Мохин для неё. А при возвращении (хазара́т) утренней молитвы, З״А поднимается в ХаГа״Т дэ-Ав״И в три верхних (Га״Р), а Нуква поднимается в НэХ״И, которые находятся на месте ХаБа״Д. Обнаруживается, что после того как он поднялся на три другие ступени, обнаруживается, что то, что было у него изначально ХаБа״Д, они теперь НэХ״И, и туда поднимается Малхут в три нижних (Га״Т).

«Возвеселит Моше» (йисма́х Мош́э́) – уже известно тебе, что в утренней молитве (Шахари́т) шёпотом, Тифэрэт поднимается до НэХ״И дэ-Ав״И, и образуются (н́ааси́м) для него тайна Мохин. И это – тайна «возвеселит Моше», и он (Тифэрэт) – «в даре удела своего» (бэ-матна́т х́елко́), ибо они – Мохин, упомянутые выше. Однако в будни (холь) они только в тайне «раба Метатрона» (э́вед Метатро́н), ибо с его помощью совершается зивуг в будни, как известно. И это потому, что «верный раб, призванный к Нему», но теперь – «возвеселит Моше».

Понятие «возвеселит Моше» уже было разъяснено выше, в псалме «песнь на день субботний» (мизмóр шир ле-йóм hа-шаббáт), как там сказано (ע״ש). Также тайна этого в том, что этот Моше (Моисей) – это тайна З״А. И вот, теперь это – начало его подъёма (тх́ила́т алиято́) в Абу, ибо всё, что он получил до сих пор, было от его доли (х́э́лько) в действительности – в тайне ЦеЛеМ (це́лем) и его окружающих (макифи́м). Но только теперь началось (х́итх́и́ль) подниматься в наследовании (би-йеруша́т) его отца (ави́в) и его матери (имо́), в трёх нижних (Га״Т) их, как сказано выше. И это – «в даре удела своего», ибо эта доля (х́э́лек) – его, которую теперь он начал подниматься в наследовании его отца, она дана ему (н́эт́уна́ ло) в дар (бэ-матна́) от его Отца и его Матери, а не от себя (ми-шэ́лло́) дали ему, но от их (ми-шэ́лаhе́м).

И вот, нужно включить (лихло́ль) свойство дня (мидда́т йо́м) в ночь (ба-ла́йла). Поэтому мы говорим: «и соблюдали сыны Израиля субботу» (Шмот 31:16) – здесь, ибо «сохранённый» (шаму́р) – это Нуква, свойство ночи включается в день. И вот, Малхут после того как она поднялась (ал́та́) вверх (э́ль) – вернулась (хаз́ра́) и стала Эль Адонай (אל אדנ״י) в наполнении (милу́й) двух имён вместе, гематрия 656 (та́в-ну́н-вав) (תתנ״ו). И это намеревайся (ткавве́н) в том, что ты говоришь: «ибо народу Твоему Израилю Ты дал (ната́та) в любви», ибо «дал» (нато́т) – гематрия Эль Адонай, упомянутая выше. А Кадишим (קדישים) субботнего дня я не получил.

Затем – вынос (hоца́т) свитка Торы (Сэ́фер Тора́). Хотя реальность (мэциу́т) свитка Торы мы разъяснили в будни, во второй день (йом бейт) буквы Хей (ה), что он – тайна Есода Абы, который внутри З״А, проявляющаяся наружу (митгал́я́) для Иакова и Рахели. Однако там мы разъяснили, что в будни не раскрывается (митгал́э́) кроме НэХ״И дэ-Абы самих по себе, трёх нижних отделов (пераки́м), которые находятся в НэХ״И дэ-З״А. Но только теперь, раскрылись все, кроме трёх верхних (Га״Р). И это потому, что З״А поднимается в Ав״И до трёх средних (Га״А), которые в них. Обнаруживается, что он поднимается в семь нижних (За״Т) дэ-Абы. Следовательно, теперь эти семь нижних (объяснение – дэ-Абы) раскрываются в семи нижних дэ-З״А. Но в будни, когда Иаков не поднялся (ло ала́), только против (не́гед) Нэцах, Ход, Есод дэ-Зеир (Зеир Анпина), есть только три, которые поднимаются. Но теперь их семь, потому что они соответствуют (ќэ́негед) семи нижним, куда З״А поднимается теперь в место Абы. И вот, семь поднимающихся – это: Коэн (священник) – Хесед, Леви (левит) – Гвура, Исраэль (Израиль) – Тифэрэт, четвёртый и пятый – Нэцах и Ход, шестой – Есод, седьмая – Малхут.

И теперь разъяснится тебе причина (т́а́ам), упомянутая в Зоаре (глава «Шлах леха́», страница 163) о рабби Круспидае: «во все дни не поднимался (ло сали́к) к Торе, кроме шестого (ш́иши́), который есть праведник (цади́к), ибо в нём побежит праведник и возвысится (яру́ц цади́к ве-нисга́в)». Знай, что пять хасадим (милостей) распространяются внутри З״А, и раскрытые (hа-мэгули́м) из них являются избранными (нивх́ари́м), и увеличивают (мегадли́н) все светá (hа-оро́т). Однако в будни нет раскрытия (гилу́й), кроме как в Нэцах, Ход, Есод. Но теперь, когда он поднялся до трёх средних (Га״А) дэ-Абы, вот, все семь нижних (За״Т) являются раскрытым светом (о́р мэгул́э́). Однако ты уже знаешь, что вся реальность (мэциу́т), которая раскрывается в Абе, находится только в Есоде самом по себе, ибо уже заканчивается (нифса́к) Есод дэ-Имы. А то, что мы говорим, что все семь раскрыты, – суть в том, что поскольку хасадим раскрыты, их свет ударяет (маке́) во все стороны (бэ-х́ол hа-цдади́м), и в Нэцах и Ход дэ-Абы, и раскрывается их свет в лицевой стороне (бэ-пани́м), но несомненно (ава́ль вада́й), что это не называется раскрытым (мэгул́э́) подобно Есоду. И вот, нет здесь раскрытия, кроме как в двух третях (бейт ши́лин) Тифэрэта, и в Есоде полностью (кулло́). Обнаруживается, что величайший (hа-гадо́ль) из всех – это Есод, ибо он полностью в открытости (ба-гилу́й). Поэтому рабби Круспидай не поднимался (ло сали́к) кроме как к шестому, ибо он получает раскрытый свет полностью (бэ-кулло́). А после Есода – это две трети Тифэрэта, и он – третий (ш́лиши́), ибо он раскрыт (мэгул́э́) в большей своей части (буро́), то есть в двух нижних третях его. А после этих двух – остальные поднимающиеся (hа-оли́м), и среди них будут ступени (мадрего́т) соответственно их высоте (ров́а́м). Ибо Хесед больше (гадо́ль) Гвуры, а затем Нэцах, затем Ход, затем Малхут. Но Тифэрэт больше всех их, и Есод больше всех их. А седьмая (hа-ш́вии́т) меньше (кетана́) всех их, ибо там – очень малое свечение (hеэ́ра́ муа́т мео́д), потому что это только тайна Атары (венца) сама по себе. Поэтому все поднимаются до количества семь (з́а́ин), даже женщины (наши́м), которые суть тайна седьмой (ш́вии́т), как сказали законоучители (hа-поски́м). Я видел (раи́ти) у моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, что он имел обыкновение (наhа́г) произносить «Благословенно Имя Его» (бэри́х шмэ́й), упомянутое в Зоаре (глава «Яќэль»), когда выносили свиток Торы в субботу из чертога (hейха́ль) утром (Шахари́т). Смотри во «Вратах чтения Торы» (Ш́аар кэриа́т hа-Тора́). Также когда он поднимался (ала́) к Торе в субботу, был всегда шестым (ш́иши́).