Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 35)

Однако не все чертоги (хейхалот) З״А поднимаются, только три самих по себе, которые являются более подслащёнными (мимутаким) хасадим (милостями) из всех них. Первый – чертог Есода, называемый «белый сапфир» (ливна́т hа-сапи́р), и он – от «Создающий свет» (йоце́р о́р) до «нет подобного Тебе» (э́йн ке-эрке́ха). Затем – чертог Благоволения (рацо́н), который есть Тифэрэт, и он – «нет подобного Тебе». Затем – чертог Любви (аhава́), который есть Хесед, и он – «Бог Владыка» (Эль Адо́н). Но чертог, соответствующий Нэцаху, хотя он – правая линия (кав ями́н), не поднимается, потому что он связан с Ходом – две половины тела (т́рей флаѓи́ гуфа́), и поэтому он – суд (дин), а также потому что он находится вне тела (ла-вар ми-гуфа́).

И вот, чертог «белого сапфира» дэ-Есода З״А поднимается в субботу выше всех семи чертогов дэ-Ав״И (Абы и Имы), до чертога Любви, и получает оттуда свет. И они – шесть раз (вав пеами́м) «всё» (hа-ко́ль), и они снизу вверх, от Есода до Хеседа. И вот, Есод связался (ниќша́р) с чертогом высшей Любви. А семь чертогов Ав״И называются «семь евнухов» (ш́ив́а́т hа-сериси́м), как известно.

И вот, семь раз (з́а́ин пеами́м) «всё» (hа-ко́ль) – они по порядку снизу вверх, от Есода до Хеседа. Каким образом? «И Творец (у-воре́) всё» – чертог «белого сапфира» дэ-Есода З״А, который поднимается в чертог «белого сапфира» дэ-Ав״И. «Всё благословит Тебя» (hа-ко́ль йоду́ха) – поднимается в чертог «Существа небес» (э́цем hа-шама́им). «И всё восхвалит Тебя» (hа-ко́ль йешаббх́у́ха) – поднимается в чертог Нога (свечения). «И всё скажут» (hа-ко́ль йомру́) – в чертог Благоволения (рацо́н). «Всё превознесут Тебя навеки» (hа-ко́ль йеромему́ха сэ́ла) – в чертог Чистоты (з́ху́т). «Творец всего» (йоце́р hа-ко́ль) – в чертог Любви (аhава́). И смысл в том, что каждый называется «всё» (ко́ль), потому что каждый состоит из 50 врат Бины (ну́н ш́ааре́й бина́), которые открываются (нифтах́и́н) в субботу, как число «всё» (ко́ль = 50+6+30=86? но 50? возможно, 50 как «нун»).

От друзей: И начинает «Душа всего живого» (нишма́т ко́ль хай), и конечные буквы (софий тейвот) – «т́ли» (תלי), известное у владельцев свойства (баале́й т́хуна́). И отсюда – намёк на тайну душ (нэшамо́т), отделившихся (перу́дот) от «живого» миров (х́ей оламо́т). Мы благословляем Израиль там – прославленное имя (hа-шэ́м hа-нихба́д). Также праведник (цади́к) благословляет его (Мир) вверху. И обнаруживается, что невеста (калла́) состоит из двух праведников: из праведника верхнего (ш́ел ма́ала) и из праведника нижнего (ш́ел ма́тта). И знак: «Праведники наследуют землю» (Тегилим 37:29), ибо их опора (ах́изата́н) – от высшего праведника, увенчанного (мухта́р) добавлением (тоса́фот) благословения свыше. И Малхут также благословляется (митбаре́хет) от душ, распускающихся (пора́хот) от «живого» миров, и она включена (клула́) во всё (ба-ко́ль). И благословляют её 45 (М״А) словами (тэйво́т) из «и эти уста наши» (в́э-э́ллу фейну́), и они от «Душа» (нишма́т) до «Тебе одному мы благодарим» (ле-вадха́ ану́ моди́м) – имя 45 слов, как упоминается в Зоаре, после «да будет прославлен» (иштаба́х) в полости (хала́ль) Брия (мира творения). И Кадиш (кади́ш) также. И оттуда и далее – благословение «Создающий» (йоце́р) мира Брия.

От друзей: Намерение – ибо «вечно милость Его» (ки ле-ола́м х́асдо́) – вот, все заканчиваются (мистайими́н) в «милости Его» (бэ-х́асдо́), что есть три АВА״Я, находящиеся в Мазла́ (буквально «созвездие», высший источник), ибо высший Хесед распространяется (митпаше́т) в них. И эти хасадим называются «Хесед дэ-лиѓа́в» (милость внутренняя). Поэтому следует намереваться (кавана) в десяти (йуд) первых стихах (псуки́м): Йуд (י) с камац (кама́ц) от АВА״Я дэ-Арих Анпина (А״А); и в пяти (хей) стихах – Хей (ה) с камац; в шести (вав) стихах – Йуд с камац; и в пяти стихах – Хей с камац. Ибо точка (н́екуда́) камац находится в Кетер (венце) – в тайне Хеседа, и камац – священник (коhэ́н).

«Душа» (Нишма́т) – «Коль Хай» (כ״ל ח״י) – гематрия «Хаим» (жизнь), это вместо тфилин (тфили́н), называемых «Царь Жизни» (Хай hа-Меле́х). И это – Нэшама (душа), ибо Бина является аспектом Нэшама, и называется «Жизнью (хай) З״А», который есть «Царь Жизни».

«Устами прямыми» (бэ-фи йешари́м) – они – четыре метода (ш́ит́о́т), каждый метод состоит из трёх слов (т́эйва́), и они против четырёх ног (ра́глей) Меркавы (Колесницы), каждая состоит из трёх – в тайне 12 ангелов (малахи́м), упомянутых в главе «Ваеце» (Ваеце́) на странице 149. И следует намереваться в них также в «Бог – в могуществах» (hа-Эль бэ-таацумо́т) – десять (йуд) слов, и в «Царь» (hа-Ме́лех) – шесть (вав), и в «Обитающий» (ш́охе́н) до Хей (ה) – они против Абы, З״А и Имы, а Нуква включена в Иму.

«Бог Владыка» (Эль Адо́н) – здесь намеревайся, что Малхут называется «Эль Адонай» (אל אדנ״י). И добавилась в ней святость (кдуша́), и она становится «Адонай» (אדנ״י) в наполнении (милу́й) – 671 (та́р-а́ин). И вот, «Эль» (אל) с наполненным «Адонай» (אדנ״י) – гематрия «Суббота» (Шабат). Ибо теперь это – святость дня субботы (кдуша́т йо́м Шаба́т) в действительности. И это – «Бог Владыка», «Эль Адонай», только «Адонай» – Нуква (женское), а «Адон» – Захар (мужское). И вот, когда наполнишь (темалле́) «Адонай», будет 671, а с «Эль» (31) – гематрия «Шабат» (702). И это – «Бог Владыка».

Знай, что семь чертогов (хейхало́т) «Создающего» будней (йоце́р дэ-холь) – это семь чертогов З״А дэ-Брия. И включаются в них чертоги Нуквы, и они называются «семь девушек Эсфири» (ш́э́ва нааро́т Эстэ́р). Но есть чертоги Абы и Имы, и они открываются (нифтах́и́н) в субботний день. Однако Есод З״А дэ-Брия, который является первым чертогом, поднялся (ала́) в субботу выше всех своих семи чертогов, и он возвышается (мит’але́) вверх, до чертога Любви, и поднимается туда снизу вверх, и получает оттуда свет. И это – благословения «Создающий свет» (йоце́р о́р), который соответствует Есоду З״А. И поднимаются все семь высших чертогов снизу вверх, и они – семь раз «всё» (з́а́ин пеами́м hа-ко́ль), упомянутые в «Создающий» субботы. И они – в тайне снизу вверх, от Есода до вверх, в Хесед. И вот, Есод связался (ниќша́р) с чертогом высшей Любви.

Затем – «нет подобного Тебе» (э́йн ке-эрке́ха) – это чертог нижнего Благоволения (рацо́н), который связался внизу, и я не помню более. Однако чертоги Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква) называются «семь девушек Эсфири», ибо они женские (нукви́н) по отношению к Абе и Име, которые называются «семь евнухов» (ш́ив́а́т hа-сериси́м), прислуживающих (мэшарти́м) перед царём (ме́лех). В «Создающий» (йоце́р) субботы мы говорим семь раз «всё» (з́а́ин пеами́м hа-ко́ль), и они – по порядку снизу вверх, от Есода до Хеседа. Каким образом? «Сотворивший (боре́) всё» – это Есод. «Всё благословит Тебя» (hа-ко́ль йоду́ха) – Ход. «И всё восхвалит Тебя» (hа-ко́ль йешаббх́у́ха) – Нэцах. «И всё скажут» (hа-ко́ль йомру́) – Тифэрэт. «Всё превознесут Тебя» (hа-ко́ль йеромему́ха) – Гвура. «Творец всего» (йоце́р hа-ко́ль) – Хесед. Ибо каждый из этих шести окончаний (Ва״К) состоит из 50 врат Бины, которые открываются в субботу, подобно «Бог Владыка» (Эль Адо́н). (А)

Примечание (А) : и сказал Школа Шаммая (Бейт Шамма́й) без изменения (ш́ину́й), и с двумя цицит (цици́т) в его руке. В «Бог Владыка» (Эль Адо́н) скажет: Даат (знание) и Твуна (понимание) окружают (совви́м) «hод́у» (славьте), а не его. И скажет: серафимы (срафи́м) и животные (х́айо́т) и колёса (офани́м) святости (hа-ко́деш), которые суть три мира: Брия – серафимы, Йецира – животные (х́айо́т), Асия – колёса (офани́м). И так написано в «Трума» (Трума́) в Зоаре, на странице 135.

Между избавлением (геула́) и молитвой (тфила́) – после того как произнесёшь «Господи, отверзи уста мои» (Адона́й сфата́й тифта́х), намеревайся получить добавление (Тосафо́т) Руах (духа) из мира мужского (д́аху́ра), который есть субботний день, как сказано выше, ибо Руах, который получает ночью, – от Нуквы (женского). Поэтому между избавлением и молитвой намеревайся на добавление Руах.

Знай, что Асия – тайна ночи, Йецира – шесть дней будней (ш́э́шет йеме́й hа-хо́ль), а Брия – субботний день. И это то, что написано: «в день седьмой поднялся и воссел на престол славы Своей». И тайна Брия – это имя Эхейе Йа״В (אהיה יה״ו). И суть в том, что Малхут – седьмая (ш́вии́т), и она – четвёртая (рэвии́т) сверху вниз и снизу вверх. Ибо она сидит (йоше́вет) в виде точки (н́екуда́) из-за спины (ме-ахо́р) Тифэрэт. И если так, если считать сверху вниз, она будет четвёртой: Хесед, Гвура, Тифэрэт и Малхут. А если считать снизу вверх, также будет четвёртой: Есод, Ход, Нэцах и Малхут. И так же шесть дней деяния (йеме́й hа-маасэ́): когда считаешь три дня до субботы, суббота – четвёртая; также три дня после субботы – и суббота четвёртая. Таким образом, всегда она – четвёртая и седьмая. И это – внутренний смысл: Эхейе Йа״В (אהיה יה״ו), ибо они светят (мэири́м) в Малхут, чтобы поднять её (ле-hа’алота́). Каким образом? Три первые буквы, которые суть אה״י (Алеф-Хей-Йуд) – это ХаГа״Т, а последняя Хей – Малхут. А три буквы ЙА״В (יה״ו) – это НэХ״И. И посредством этих семи (букв), которые в Брия, мы поднимаем (маали́м) Малхут в Брия. А затем Брия, которая есть субботний день, поднимается в Ацилут.