Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 34)

Затем – «радуйтесь, праведники» (ране́ну цадики́м). А перед этим следует сказать «Небеса рассказывают» (hа-шама́им месапри́м), ибо его произносят только в субботу. Поэтому найдёшь в нём шесть (вав) АВА״Я (имён), против шести (вав), и они – Ва״К (шесть окончаний). Затем – «радуйтесь, праведники» – против праведника (цади́к). А в псалме «Небеса» есть 13 стихов (псуки́м) против 13 качеств (миддо́т), перечисленных в нём. А в псалме «Радуйтесь» есть 22 стиха против букв Торы (отиё́т hа-Тора́), против «с Тобою врагов наших поразим» (Тегилим 44:6), ибо «с Тобою побегу на полчище» (Тегилим 18:30). И есть в нём 161 (КуС״А) слово (тэйва́) против Эхейе (אהיה) дэ-Йуд״ин.

Затем – «Давиду, когда изменил он вкус свой и облик свой пред Авимелехом» (Тегилим 34) – на небесах, Царём мира (Ме́лех hа-ола́м). И изменился его вкус (т́аамо́) и облик (рэ́ахо), который был у него в будни, и тогда «изгнал его» (ва-йегарше́hу) – Самаэля (Сам́аэль) и пошёл. И эта хвала (ш́евах) – в алфавите (а́леф-бет), и это 22 стиха против букв Торы. И есть в нём 161 слово – против Эхейе дэ-Йуд״ин.

Затем – молитва «Моисея» (тфила́ ле-Моше́) (Тегилим 90), которая намекает на Зеир Анпина, славу Израиля (квод Исраэ́ль), который соединяется (митзавве́г) с Леей. И есть аббревиатура (рошей тейвот) слов «Моисея, человека Божия» (ле-Моше́ иш hа-Элохи́м) – Лея (לאה). И соединяется (зивуг) с Леей Моше (Моисей), который пред ним (ле-фана́в). И сказано: «человек Божий» – подобно «человеку Наоми» (Руфь 2:1). И простирает (поре́с) его правую (йемино́) и левую (смоло́), чтобы принять (каббе́ль) его молитву (тфилато́) – объяснение: его невесту (калла́то́), «невесту Моше» (калла́т Моше́), как написано: «левая рука его под головою моей» (Песнь Песней 2:6) и т.д. И они – лицом к лицу (Паним бэ-Паним). И тогда он изливает (мери́к) на неё приятность её благословений (н́оам бирхоте́йа), ибо он в своей полноте (шлимуто́). И нет благословения (браха́) пребывающего (ш́ора́) иначе как на вещи цельной (дава́р шалем).

Затем произносят «И да будет приятность» (ва-йе́hи н́о́ам) (Тегилим 90:17), что является тайной высшей приятности (н́оам эльо́н), исходящей от «Наоми» (На́оми). И обыкновение произносить «Песнь поражений» (ши́р шэль пегаи́м) (Тегилим 91), а после неё – «Пойте Господу песнь новую» (ши́ру ла-Адонай ши́р х́ада́ш) (Тегилим 96:1). Намёк на «и направили коровы путь свой» (1 Царств 6:12), – сказали мудрецы: учит, что коровы (паро́т) пели (мешореро́т) и произносили «Пойте Господу песнь новую». И это намёк в тайне животных (х́айо́т), несущих престол (носео́т hа-кисе́). И 12 быков (ш́нейм-аса́р бака́р) – это «быки Башана» (паро́т hа-Баша́н), исходящие от красной коровы (пара́ адума́), и они под медным морем (ям hа-нех́о́шет). Три (ѓи́мель) на каждую сторону (ру́ах). И когда поднимали (насау́) ковчег Завета (аро́н hа-брит) вверх, чтобы соединить его (ле-х́авро́) там, тогда произносят эту хвалу всегда. И называется она «новая» (х́ада́ш) – по имени того, что обновляется (митхадш́им) в обновлении луны (хиду́ш hа-левана́). И это – «новая». «Спасла его десница Его и святая мышца Его» (Тегилим 98:1) – пробуждение (hит’ореру́т) правой (ями́н) и левой (смо́ль), когда поднимают ковчег (аро́н) в дом Солнца (бейт Ш́э́меш), в тайне: «ибо солнце и щит – Господь Цваот» (Тегилим 84:12).

Впоследствии — «Песнь восхождений» (шир hа-маало́т) — начинается с буквы Ламед (ל), потому что намекает на Малхут, которая приобретается (ниќне́т) тридцатью (л́амед) ступенями (маало́т). «Возношу очи мои к горам» (Тегилим 121:1) — это отцы (аво́т), называемые горами (hари́м), ибо там их желание (таавата́м) подняться (лаало́т). «Откуда (мэ-а́ин) придёт помощь моя» — со стороны Арих Анпина (А״А), называемого «Аин» (небытие, ничто), и Хохма также называется «Аин», ибо получает от «Аин», как написано: «И мудрость — откуда (мэ-а́ин) она обретается» (Иов 28:12). И в этой хвале (ш́евах) есть шесть (вав) раз «охрана» (шмира́), против шести концов (ва́в кцаво́т), в тайне большой буквы Хей (ה). И в субботний день она соединяется (митхаббе́рет) со своим мужем (ба́ала) — в тайне отцов мира (аво́т ола́м). И по милости Своей (у-ве-рах́ама́в) Творец (Эцль) источает на них (мааци́ль алейhе́м) сверху изобилие благословений (ш́е́фа hа-брахо́т). И этим она сохраняется (нишме́рет) от всякого зла (ра), «не войдёт в неё необрезанный и нечистый» (Исаия 52:1).

Впоследствии — «Песнь восхождений: возрадовался я» (шир hа-маало́т са́мэхти) (Тегилим 122). Эту хвалу сказал Давид о Малхут. И сказал: «Иерусалим, построенный» (Иерушала́им hа-бенуя́). И разве Иерусалим существует вверху? Да, как сказано: «Иерусалим… ибо туда восходили колена, колена Йа» (Тегилим 122:3-4) — против 12 диагональных границ (гвуле́й ала́хсон), и они — источники (майано́т) воды, исходящие из источника правосудия (айн мишпа́т). И против них — 12 быков (ш́не́йм-аса́р бака́р). «Престолы для дома Давида» (кисао́т ле-вейт Дави́д) — всё в одном единстве (йиху́д эха́д). «Правда и мир поцеловались» (цэ́дек ве-шало́м наш́а́ку). И это: «Буду искать доброе для тебя» (аваке́ш тов лах) (Тегилим 122:9).

Впоследствии — «К Тебе возношу я очи мои» (эле́ха наса́ти э́йнай) (Тегилим 123). Эту хвалу Израиль внизу произносит (омри́м) против невесты (калла́). Поэтому буква Хей (ה) в слове «живущие» (hа-йошеви́) — лишняя, следовало бы сказать «йошеви́». Но это намек на последнюю Хей (ה), которая является невестой (калла́).

Впоследствии — «Если бы не Господь» (луле́ Адона́й) (Тегилим 124). Царь Давид, мир ему, сказал о будущем искуплении (hа-геула́ hа-атида́), что тогда скажут Израиль: «Если бы не Господь, который был с нами, когда восстал на нас человек Белиал» (ада́м бели́яаль), тогда «воды потопили бы нас» (ма́им штефату́ну). «Благословен Господь, который не отдал нас в добычу зубам их» (ло натану́ну тэ́реф ле-шине́йhем) — «их обоим» (ле-шнейhем) не написано, но «зубам их» (ле-шинейhем). И исполнится написанное: «Поглощена будет смерть навеки» (Исаия 25:8). И поскольку в субботу — подобие будущего мира (ола́м hа-ба́), мира, который весь — суббота (кулло́ шабба́т), удел без границ (нахала́ б́ли мицра́им), а также намек на невесту (калла́), которая спаслась (нимлета́) от своих «египтян» (мицра́им), от того же разрешения (р́э́шут), и вошла в разрешение (р́э́шут) Святого (Кадо́ш), когда освятил (кидде́ш) день (hа-йо́м) в канун субботы (э́рев Шаба́т).

Затем — «Аллилуйя» (hалелу́-Йа) (Тегилим 150), которая включает два (имени): Йа״Х (י״ה) — они жених (х́ата́н) и невеста (калла́). «Алель» (hале́ль) и «Йа» (Йа) — ЙА״В (יה״ו) — это Тифэрэт. «Алель» (hале́ль) и Адонай (Адона́й). И в этой хвале 20 (каф) стихов (псуки́м), против 13 качеств (миддо́т), которыми Тора истолковывается (нидре́шет), и семи (з́а́ин) голосов (коло́т). И в них есть 165 (са́мех-хей) букв (атио́т) — то есть 161 (КуС״А) слово (тэйва́) против Эхейе (אהיה) дэ-Йуд״ин, и четыре корневых буквы (атио́т hа-шо́реш).

Затем — «Славьте Господа» (hод́у ла-Адона́й) (Тегилим 136). В нём 26 (каф-вав) стихов против АВА״Я (הוי״ה). И намеревайся в «hод́у» до «и вывел Израиля» (ва-йоце́ Исраэ́ль) — в букве Йуд (י) АВА״Я. И от стиха «и вывел Израиля» до «ведущего» (ле-моли́х) — в букве Хей (ה) АВА״Я. И от стиха «ведущего» до «удел Израилю» (нахала́ ле-Исраэ́ль) — в букве Вав (ו) Имени. И от стиха «удел» до «Славьте Бога небес» (hод́у ла-Эль hа-шама́им) — в последней Хей (ה).

И отсюда возвращается и говорит Школа Шаммая (Бейт Шамма́й): псалом «песнь на день субботний» (мизмóр шир ле-йóм hа-шаббáт) (Тегилим 92). И в этой хвале 112 (ќаф-йуд-бет) слов (тэйво́т) против «йава́к» (יב״ק), ибо они — три имени: Эхейе (אהיה), АВА״Я (הוי״ה), Адонай (אדנ״י). И в нём 16 (йуд-вав) стихов, против 9 (т́ейт) точек (некудо́т) Торы, намекающих на 9 (т́ейт) АВА״Я (имен), от Кетер до Есод, ибо у Малхут нет постоянной огласовки (нику́д каву́а), но она состоит из всех них. И семь голосов, которыми была дана Тора (нитн́а́). Затем произносят «до… да будет прославлен» (ад иштаба́х) — и так далее.

И теперь разъясним день субботний, в нём будет разъяснено понятие утренней молитвы (Шахари́т) субботы до конца Амиды (стоячей молитвы). Знай, когда начинают произносить «Жертвоприношения» (корбано́т) до «Душа (Нэшама́) всего живого» (нишма́т ко́ль хай), входят в голову (Рэйша) З״А окружающие (Макифи́м) вторые — Мэм (מ) дэ-ЦеЛеМ дэ-Имы, полностью входят за один раз (бе-фа́ам аха́т). А в «Душа всего живого» тогда входят окружающие Мэм дэ-ЦеЛеМ Абы. И это внутренний смысл: «Душа всего живого» — аббревиатура (рошей тейвот) гематрия 78 (а́ин-х́ей) (ע״ח), три АВА״Я, которые суть ХаБа״Д окружающего дэ-Мэм дэ-ЦеЛеМ Абы, и входят за один раз. И тогда намеревайся получить добавление (Тосафо́т) Нефеш (души) аспекта святости дня (кдуша́т hа-йо́м) мужского (д́аху́ра), ибо НаРа״Н (Нефеш, Руах, Нэшама) ночи — всё Нуква (женское), а днём — они мужские (д́ахури́н).

И тайна «Душа всего живого» — это добавление святости дэ-Брия (мира творения). И нет добавления, кроме как в трёх чертогах (хейхало́т) самих по себе, которые суть три разделения (х́алуко́т): от «Создающий свет» (йоце́р о́р) до «нет подобного Тебе» (э́н ке-эрке́ха), и от «нет подобного Тебе» до «Бог Владыка» (Эль Адо́н), и от «Бог Владыка» до «да будешь благословен» (титбаре́х). Итак, три разделения. И мы уже разъяснили это: ибо эти чертоги «Создающего» будней (йоце́р дэ-холь) — это семь чертогов (ш́ив́а́ хейхало́т) З״А. Но в субботу открываются (нифтах́и́н) субботние чертоги (хейхало́т Шаба́т), и они — чертоги Ав״И (Абы и Имы) дэ-Брия. И тогда поднимаются (оли́н) чертоги З״А и включаются (ни́ќлали́н) там, и получают оттуда добавление (Тосафо́т). Однако семь чертогов Ав״И — это семь раз (з́а́ин пеа́ми́м) всё, как упоминается здесь: «И Творец (у-воре́) всё» (hа-ко́ль), «всё благословит Тебя» (hа-ко́ль йоду́ха), «и всё восхвалит Тебя» (hа-ко́ль йешаббх́у́ха), «и всё скажут» (hа-ко́ль йомру́), «всё превознесут Тебя навеки» (hа-ко́ль йеромему́ха сэ́ла), «Творец всего» (йоце́р hа-ко́ль).