Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 32)
Для рабби Хаима Виталя (להרח״ו), благословенна его память: понятие трапез я уже объяснил: ночью – из уст (Пэ) Малхут, утром – из уст З״А, а в минху – из уст Атика. Понятие этих вкушений (ахило́т) – в великой тайне, как я написал тебе, ибо все вкушения высших – это тайна высшего зивуга (соединения) в тайне уст (Пэ). И ночью совершает зивуг Царица (Малхут) в устах из него и в нём (минэ́й у-вэ́й) – в тайне языка (лашо́н), который в ней, что есть Есод, уравновешивающий между горлом (гаро́н) и нёбом (х́ех). А утром совершает зивуг Зеир Анпин в своих устах – из него и в нём, согласно вышесказанному. А также в Атике (Древнем) в минху, в третьей трапезе, совершает зивуг Атик в тайне своих уст – из него и в нём. И из всех этих (зивугов) вкушают три трапезы.
Врата Шабата - Глава 18:
Комментарий, прекрасный (на́э), к нашему учителю АР״И (Аризалю), благословенна его память, о понятии трёх трапез.
Порядок трёх трапез: первая – ночная, соответствует «полю святых яблок» (хаќель тапухи́н кадиши́н), то есть Малхут. А утренняя трапеза – это трапеза Атика Кадиша (Древнего Святого). А третья – трапеза Зеир Анпина (З״А). И вот, буквы слова «суббота» (Шабат) – это тайна соединения дочери (бат) с буквой Шин (ש), которая суть три отца (аво́т). И она поднимается выше НэХ״И (Нецах, Ход, Есод), которые суть «яблоки» (тапухи́м), ибо они подобны яблоку: белое и красное включены вместе, но этот красный (одэ́м) склоняется к белизне (ловэ́н), а этот белый склоняется к красноте. Поэтому она называется «поле яблок», ибо Шин (ש) – в тайне трёх отцов. Далет-Хей (ד״ה) – в тайне Далет-Хей (д́алет-хей) Иеуды (Иуды): Далет (ד) – до зивуга (соединения), а Хей (ה) – после зивуга.
И вот, против этой ночной трапезы сказано: «и вознёс тебя на высоты земли» (Исаия 58:14) – именно «на высоты», ибо она поднимается выше Нэцах, Ход, Есод. И подъём, который поднимается выше Нэцах, Ход, Есод, то есть из её собственных НэХ״И, которые суть именно «высоты земли» (бамоте́й э́рец). И она поднимается на Нэцах, Ход мужского (Захар), то есть на Тифэрэт. И они называются «святые яблоки» (тапухи́н кадиши́н) – в тайне «святое (ко́деш) будет вам» (Исход 30:13). И поскольку они вбирают (махниси́н) и варят (мевашли́н) высшее семя, нисходящее из мозга (Моах), называемого Хохма (мудрость), и оно – свято (ко́деш), поэтому называются «святые яблоки».
Поэтому в ночном кидуше (קידוש) мы упоминаем 35 слов (л́амед-хей тэйво́т) – против 32 тропинок (швили́м) и против трёх НэХ״И, упомянутых выше. И как упоминается в Книге Зоар, – намёк на то, что поднялись три упомянутых выше (аспекта) её, и поднялись вверх на три (аспекта) высшего мужского (Захар), и прилепилась (нитдабка́т) к отцам (аво́т). И когда она поднимется и прилепится к отцам, неизбежно поднимется также и высший мужской (Захар) посредством её – в тайне трёх нижних (Га״Т), которые в нём, и поднимет их на ступени отцов, подобно будним дням при повторении Амиды (хазара́т hа-Амида́). Поэтому в кидуше, который соответствует мужскому (Захар), также есть 35 слов – против 32 тропинок, и три – против НэХ״И мужского, которые также поднялись от того, чем были.
И нет сомнения, что оба они будут наслаждаться (ит’ангу́) в высшем Эдене (э́ден), ибо три нижних (Га״Т) у обоих поднимутся вверх на ступени отцов, три средних (Га״А) – на ступени Мохин (интеллектов), а три верхних (Га״Р) – в лоно (х́ейк) Ав״И (Абы и Имы). И оба, которые суть АВА״Я и Адонай (הוי״ה אדנ״י), что тогда вместе дают гематрию «а́з» (тогда – 1+7=8? Но в тексте сказано «что они гематрия тогда» – возможно, речь о слове «а́з» (אז), гематрия 8), наслаждаются на Господе (аль Адонай) буквально. И это – «тогда насладишься на Господе» (Исаия 58:14) – именно «на Господе». Но это изобилие (ш́е́фа) – только для них, а мы получаем изобилие сверх «высот земли» (аль бамоте́й э́рец). Поэтому эта трапеза соответствует (против) «и вознёс тебя на высоты земли» – по нашей ценности, ибо мы не получаем изобилие иначе как сверх «высот земли» в первой трапезе, пока не наступит вторая трапеза, ибо тогда – трапеза Атика Кадиша, и мы получаем изобилие от самого Атика Кадиша буквально.
И по этой причине разъяснено в Писании: «тогда насладишься на Господе» – прежде «и вознёс тебя на высоты земли», что не соответствует порядку трапез. Ибо и в первой трапезе есть получение изобилия от Атика Кадиша (ע״ק), но только для неё самой, а затем мы получаем изобилие сверх «высот земли». И это именно то, что сказано: «тогда насладишься на Господе» – а не сказано «и услажу тебя на Господе», как сказано «и вознёс тебя», но сказано «тогда насладишься на Господе» без дополнения. И это относится к «полю святых яблок» (хаќель тапухи́н кадиши́н), которое получает само от Атика Кадиша в первой трапезе, поэтому сказано прежде «и вознёс тебя». И относится также к нам во второй трапезе, когда мы получаем изобилие от самого Атика Кадиша буквально – именно во второй трапезе. Однако вторая трапеза – это тайна возвышения (hит’алу́т) приятных сыновей (бани́м hа-н́еими́м) в лоно Ав״И в тайне «сыновей» (бани́м). И он (З״А) будет включена его часть внутрь высшего Абы (Аба Ила́а) неизбежно, и также она – в её части внутри высшей Имы (Има Ила́а). Ибо мы уже разъяснили, что тайна первой трапезы – это возвышение нижних (тахтоним) у обоих на ступени отцов, а ХаГа״Т – на ступени Мохин, а Га״Р – в лоно Абы и Имы. А во второй трапезе – то, что три нижних (ѓа́ш) у него (З״А) – в трёх нижних Абы и Имы, а средние (эмцаи́м) у обоих поднимаются на ступени ХаГа״Т Абы и Имы, а три Мохин – на ступени Га״Р Абы и Имы. И когда ты вникнешь в то, что мы написали, найдёшь, что эта первая трапеза – в ней достигли сыновья (бани́м) Абы и Имы в тайне трёх нижних, которые у них. И это – тайна «поля святых яблок» – в тайне Святая Святых (Кодеш ха-Кодаши́м) перед внутреннейшим (лифне́й ве-лифни́м). А во второй трапезе достигли приятные сыновья (бани́м hа-н́еими́м) Абы и Имы в тайне трёх средних (ג״א), и трёх отцов, которые у них. Поэтому эта трапеза называется «трапеза Атика Кадиша», ибо до того места – распространение Кетер (венца) в тайне трёх нижних, которые у него. И эти речи – древние (атики́м). Поэтому эта святость (кедуша) называется «Великая святость» (Кедуша Раба́) – в тайне «великого поста» (цо́ма раба́).
Однако третья трапеза – это тайна возвышения всего З״А внутрь высших Абы и Имы: три нижних, которые у него, – в трёх нижних, которые у них; три средних, которые у него, – в трёх средних, которые у них; и три Мохин, которые у него, – в трёх Мохин, которые у них. И это называется «удел без границ» (нахала́ б́ли мицра́им), ибо клипа не властвует там, поскольку все они включены в высших Ав״И, и не осталось от него ничего в порядке его первого эманирования (ацилута́н). И когда он поднимется вверх и будет весь включён в Арих Анпин (А״А), будет он близок (саму́х) к высшему лбу (Мэцах) – в тайне трёх первых (Га״Р), которые в Атика Кадиша. И это – время благоволения (э́т рацо́н).
Однако этого подъёма не достигнет невеста (калла́), а только жених (х́ата́н) сам. Поэтому она называется «трапеза З״А». И мы молимся, чтобы и невеста достигла этой ступени. И это – «а я – молитва моя к Тебе, Господи, во время благоволения» (Тегилим 69:14). И ты уже знаешь, что она называется «молитва» (тфила́) и «время» (э́т). И тайна «и я» (ва-ани́) – соединить Вав (ו) с «я» (ани́). Поэтому мы читаем в минху (Минха) субботы в свитке Торы (Се́фер Тора́), чтобы прилепить её (леhадбика́) к её мужу (ба́ала), который есть Письменная Тора (Тора́ ш́е-би-хта́в). И читаем только три (алии), ибо это различие, которое есть между ней и её мужем в этот час, поскольку осталось от неё три внизу, которые не включились в высший мир, из-за того что З״А включился целиком в Ав״И. И суды (Дини́м), которые в Зеир Анпине, аннулируются (митбатли́н), хотя это их время, ибо взирает на него высший лоб (Мэцах) при его возвышении там, близко к нему, и все миры – в покое и тишине, ибо высший лоб восседает на престоле из огненных искр (швиви́н дэ-нура́), чтобы подчинить их (ле-ахфия́ лон). (В другом тексте: поэтому читают в минху три – указание на те НэХ״И Нуквы, которые остались внизу. И хотя в остальные дни будней пробуждаются суды во время минхи, и нужно падение ниц (нефила́т апа́им) и исправление Ма״Н (поднятие женских вод), и предать себя смерти, чтобы совершить зивуг вверху, – теперь, в минху субботы, всё – простое милосердие (рахами́м пшути́м), ибо раскрывается высший Хесед (милость) на лбу Арих Анпина, и при взгляде Его вниз все суды подавляются. Поэтому – указание, что те три праведника (цадики́м), которые умерли, чтобы исправить те три нижних Нуквы, оставшихся внизу, как сказано выше, – не умерли через суд, поэтому они скончались (нифт́еру) в минху субботы, в час, называемый «время благоволения». И об этом молился Давид и сказал: «а я – молитва моя к Тебе, Господи, во время благоволения», ибо он просил у Него, чтобы Малхут, называемая «молитва», в которой держится Давид, наслаждалась (неэне́т) от «лба благоволения» (Мэцах рацо́н), подобно Зеир Анпину, называемому АВА״Я, – как есть у АВА״Я время благоволения, так будет и у него. «И я» (ва-ани) – Вав (ו) – З״А, «я» (ани) – Малхут, свойство Давида. И просил, чтобы оба наслаждались от времени благоволения.)