Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 31)
Однако знай, что Зеир Анпин получает свечение трапезы из тринадцати прядей (ними́н) волос (сэаро́т) головы (Рэйша) Атика. И мы уже разъяснили, что эти тринадцать прядей – это три АВА״Я (имени), и в них – двенадцать букв (атио́т). Ибо лишняя (тринадцатая) – это общее (коллель) всех их. Но их корень имеет только двенадцать букв. И соответственно им – эти двенадцать хлебов. И поскольку они (три АВА״Я) являются гематрией «хлеб» (л́ахем – 30+8+40=78), поэтому и эти называются «хлеб». Таким образом, намеревайся низвести от свечения этих трёх АВА״Я, которые суть гематрия «хлеб». А затем из каждой буквы образовался один хлеб в одной АВА״Я, как известно. И оттуда черпает (шов́эт) Малхут теперь, в субботнюю ночь. Но она не получает их иначе как через посредство Зеир Анпина, ибо он принимает их сначала и даёт ей. И знай, что не бывает трапезы (с’уда́) нигде, кроме как когда есть аспект «уста» (Пэ). Поэтому теперь, ночью, когда она получает из уст (Пэ) Зеир Анпина, это – буквально трапеза, а не через молитву, как прочие привлечения и подъёмы, а буквально трапеза. И так же в двух дневных трапезах, как будет написано, с Б‑жьей помощью.
Однако теперь разъясним порядок двенадцати хлебов. Ибо четыре хлеба, которые на правой стороне, – это два поверх двух. И намеревайся, что они – одна АВА״Я. При этом два нижних – это две буквы Хей (ה), а два верхних – это две буквы Йуд-Вав (י״ו), которые являются мужскими (Захари́м) по отношению к женским (Нуквао́т). И также в четырёх, которые на левой стороне – другая АВА״Я, подобная этой. Затем – четыре средних – третья АВА״Я. И намеревайся, что два хлеба, стоящие на правой стороне из тех четырёх средних, – это Йуд (י) поверх Хей (ה). А два, стоящие на левой стороне, – это Вав (ו) поверх Хей (ה).
И когда захочет совершить «hа-моци» (благословение на хлеб), возьми из этих средних два верхних и соедини их (тца́рэф) и прилепи их (тхабрэ́м). Две твои руки будут держать два края (шуле́й) хлебов, прилеплённых друг к другу, а два их лица (пани́м) будут – одно лицо с одной стороны, а другое лицо – со второй стороны. И тогда будет выглядеть как один хлеб, в котором два лица. И это – тайна «хлеба лица» (л́ахем пани́м). И намеревайся, что тот, который в твоей правой руке, соответствует букве Йуд (י), а тот, который в левой руке, соответствует букве Вав (ו). И благослови «hа-моци».
И когда произносишь «изводящий хлеб» (hа-моци́ л́ахем), намеревайся на вышеупомянутый хлеб, который суть тринадцать прядей (ними́н). И отломи (тива́ц́а) от правого хлеба, который является буквой Йуд (י), ибо он соответствует Хохме (мудрости), откуда – превосходное питание (мазо́н) среди всех. И отломи кусок размером в оливку (ка-за́йт) и возьми его себе – и он соответствует Йуд (י) из АВА״Я, который есть Зеир Анпин. И отломи второй кусок размером в яйцо (ка-бейца́) и дай его своей жене – и он соответствует Йуд (י) из Адонай (אדנ״י), то есть Нукве. И соедини их – и образуется имя ЙАХДОНА״Й (יאהדונה״י). И после этого отломи другой кусок, если захочешь дать другим.
Однако во время твоей еды намеревайся, что ты питаешься из уст (Пэ) Зеир Анпина и его Мохин (интеллектов), и 32 путями (л́амед-бет нетиво́т) Хохмы. И они светят в 32 твоих зубах (л́амед-бет шина́им), и посредством них измельчается (тох́е́н) пища (маах́а́ль). И согласно намерению, которое я разъяснил тебе в другом месте, о смысле измельчения (тх́ина́) и его намерении. И это – тайна 32 слов (л́амед-бет тэйво́т), которые есть в «Ваехулу» (ויכולו), кроме трёх последних, которые соответствуют самим трём верхним (Га״Р). Затем, в благословении после еды (Биркат hа-Мазо́н), вернись, чтобы понюхать (леhари́ах) пучки мирта (агуде́т hада́с), и скажи затем: «помни и храни – в одном речении сказаны» (Захор ве-шамо́р бе-дибу́р эха́д нээ́мру). И не нюхай без благословения (браха́). И вот, тайна намерения обоняния (hаре́ах): каждый раз, когда ты нюхаешь, и в любое время – это подобным образом. И они основаны на стихе: «в благоухание (ле-рэ́ах ни́хоах) женщине (иша́) Господу» (Левит 3:16). И суть в том, что тайна обоняния в том, что распространяющиеся суды (Дини́м) возвращаются, чтобы подсластиться (леhитмате́к) в своём корне посредством обоняния. Ибо одна из пяти Гвурот МаНЦеПа״Х (מנצפ״ך) – это «нос» (х́отэ́м), и он – высший среди всех, а именно: нос, уста (пу́ма), руки (дрои́н), кисти рук (яди́н), пальцы (эцбаи́н), как упоминается в Идра Зута (Малом Собрании). А нос (хутма) – высший среди всех. И когда они собираются и поднимаются через нос, и входят в него, и поднимаются до мозга (Моах), ибо там – Даат (знание), и там – корень пяти Гвурот. И там они собираются и смягчаются (подслащаются), как известно, что суды подслащаются только в своём корне, как разъяснено у нас в книге «Тайны заповедей» (Т́аамей hа-Мицво́т), глава «Хукат», в тайне красной коровы (пара́ адума́).
И вот, само обоняние (р́эах), прежде чем подняться к носу (х́отэм), является аспектом 200 (р́иш), а затем называется «запах» (р́эах). И это – тайна судов (Диним), потому что «Реш» (ר) – это Ахораим (задние стороны) имени Элохим (אלהים), а «Йуд-Хет» (י״ח) – это само имя Элохим: 5 простых букв, и 13 (י״ג) – наполнение (милуй). Итак, три аспекта имени Элохим называются «запах»: 5 простых букв Элохим, 13 наполнения, и 200 – задние стороны (Ахораим). Итого 218 (רי״ח). А после того как он входит в нос (х́отэм), тогда называется «благоухание» (ни́хоах), ибо он уже начинает подслащаться (митмате́к). И это «благоухание» – на языке «милость в глазах Имени, да будет Он благословен!»
И вот, этот запах (р́эах) входит внутрь двух ноздрей (нукве́йн) носа (х́отэм). Поэтому этот запах разделяется на два дуновения (hэвели́м) и входит внутрь двух отверстий носа (а́ф). И вот, два раза «Эвель» (הבל) – гематрия «приятный» (ни́хоах – 50+10+8+8=76?) вместе с двумя их включениями (колле́ль). И ты уже знаешь, что «гнев» (х́арон а́ф) – наоборот, это выход судов (Диним) из носа наружу, как тогда «воскурился гнев (а́ф) Господа» (Второзаконие 29:19), как упоминается в Идра Раба, в стихе «и воспламенился гнев (а́ф) Господа на них, и Он пошёл» (Числа 12:9). Однако (а́ф) этого запаха – это сжатие гнева (кмита́т рогза́) и втягивание внутрь носа, как сказано выше.
И затем запах проходит через середину лба (Мэцах), ибо нос находится в середине лба. И вот, Даат (знание) буквально находится напротив лба. И это – тайна возложения пепла (афа́р) поверх лба – места возложения тфилин (тфили́н), ибо там находятся Гвурот (суровости). Но лоб находится ниже этого места, поэтому лоб является проявлением судов (Диним), ибо там находятся «дома судов», в тайне «и лоб блудницы был у тебя» (Иеремия 3:3). Поэтому туда поднимаются Гвурот, ибо там – корень всех судов. И тогда называется там «жена» (иша́), что есть Элохим с Йуд״ин, гематрия 300 (ש׳), и 5 букв Элохим, а само имя – это «жена».
И после того как достигают самих Мохин (интеллектов), достигают туда те два дуновения (hэвели́м), называемые «приятный» (ни́хоах), как сказано выше, и достигают Мохин, которые суть четыре АВА״Я: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52), включённые в четыре буквы АВА״Я. И вот, «благоухание» (ни́хоах) – гематрия 30 (л́амед) от слова «ла-Адонай» (לה'), а само Имя – это Мохин. Итак, «ла-Адонай» – это благоухание и Мохин. И тогда они подслащены. И будь осторожен (hизга́hер) во всех видах обоняния намереваться этим намерением.
И в тайне «изводящего» (hа-моци́) намеревайся, что буква Хей (ה) из «hа-моци» – Бина; «хлеб» (л́ахем) – Тифэрэт; «из земли» (мин hа-а́рец) – Малхут. И после этого отломи (тива́ц́а) себе кусок размером в оливку (ка-за́йт) – в тайне первой Йуд (י), ибо это имя АВА״Я. И после этого отломи кусок размером в яйцо (ка-бейца́) своей жене – и это последняя Йуд (י) из ЙАХДОНА״Й (יאהדונה״י). И перед утренними трапезами (Шахарит) скажи: «Это трапеза Древнего (Атика)». И перед трапезой Минхи скажи: «Это трапеза Зеир Анпина». Обычай моего учителя, благословенна его память, – возвышать (легабhи́ах) два хлеба в обеих руках немного над нижними, чтобы между ними был промежуток (рэ́вах).
Относительно намерения хлеба «hа-моци» в субботу: уже разъяснено, что 12 хлебов – против 12 прядей (ними́н), или против 12 исправлений (тиккуне́й) Дикны (бороды), и против 12 исправлений белизны (хивартэ́й) головы (Рэйша). И все они нисходят до Есода (основания). И там то, что было сначала тремя АВА״Я (именами), в которых 12 букв, становится как число «хлеб» (л́ахем), что есть три АВА״Я. А теперь, когда они нисходят в Есод, становится «соль» (м́элах), что есть тайна трёх подслащённых (митмутако́т) Гвурот. И они также – три АВА״Я, как число «соль» (м́элах – 40+30+8=78). И тогда они подслащены друг в друге, то есть три Гвурот в трёх Хасадим. И тогда то, что было Гвурот – в тайне суда (Дин) и горечи (мэриру́т), теперь – в тайне соли, ибо немного горечи было устранено из них. И сказал мне мой учитель рабби Моше Альшейх (ר״מ Алшейха) от имени моего учителя, благословенна его память: в субботний день это – в Ацилут, но в будни намерение будет в мире Йецира согласно этому образцу (вариант: в мире Брия согласно этому образцу).
После твоей еды произнеси какие-либо главы из трактата Шабат – или восемь (х́ейт) первых (вечером), и восемь утром, и восемь в минху, что составляет 24 (каф-далет) – как сказано: «украшения невесты». И скажи Биркат hа-Мазон (благословение после еды). И намеревайся: Йуд (יו״ד) в наполнении наполнения (милуй дэ-милуй) – в первом благословении; Хей-Йуд (ה״י) в наполнении наполнения – во втором благословении; Вав-Йуд-Вав (וי״ו) в наполнении наполнения – в третьем благословении; Хей-Йуд (ה״י) в наполнении наполнения – в четвёртом благословении. А в «Возжелай и освободи нас» (рэцэ́ ве-халицейну) намеревайся на снятие обуви (халица́т hа-на́аль) дэ-Метатрона (Метатро́н), чтобы подняться в Брия – одежды субботы и праздников (Йом Тов). И после этого вернись и скажи: «помни и храни – в одном речении сказаны», и понюхай (леhари́ах) мирт (hада́с). И хорошо сказать в субботнюю ночь трактат «Эрувин» (Эруви́н) – в тайне А״Б (72) и РИУ (216). От МА״Х (Меир Абулафия?): мой учитель, благословенна его память, установил три пиюта (пиюты́) для трёх субботних трапез и произносил их. А затем он читал четыре главы из трактата Шабат. И также в утренней трапезе (Шахарит) – четыре другие главы, и они соответствуют четырём буквам АВА״Я или Адонай (אדנ״י), и я не помню, какие именно. А иногда, когда он занимался словами Торы внутри трапезы, не читал тогда, а только одну главу. И всё это – до последних вод (ма́им ахрони́м). И хорошо читать восемь глав в каждой трапезе, ибо они – 24 украшения невесты. А после этого произноси пиюты, и произноси их с мелодией (бе-нигу́н), а затем – последние воды.