Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 30)
Затем в кидуше она получает от трёх верхних (Га״Р). И это внутренний смысл принятия бокала в обе твои руки, как уже разъяснено ранее. И намеревайся, что вино – тайна четырёх Мохин, которые она получает теперь. И они: А״Б (72) – в Хохме; Са״Г (63) – в Бине; М״А (45) – Хасадим (милости); Бо״Н (52) – Гвурот (суровости). Это – четыре Мохин, четыре АВА״Я, и они облачаются в НэХ״И Имы, три Эхейе (אהיה) дэ-Йуд״ин, дэ-Хэй״ин, дэ-Алеф״ин. И вот, четыре имени, и среди них 70 букв – как число «вино» (יי״ן).
И у вина есть два облачения (левуши́м): первое – бокал (кос), и это НэХ״И дэ-Имы, внутри которых находятся Мохин, что и есть вино. А второе – руки человека (Адам), который держит ими бокал, и это – тайна рук дэ-З״А, в которых распространяются НэХ״И внутренним образом (пними́м). Также намеревайся на семь Йуд״ин, которые в А״Б (72) и Са״Г (63), которые мы намекаем в двух руках – будет от каждого из них, как разъяснено у нас.
Также намеревайся посредством взгляда твоего глаза (реи́ят эйне́ха) на бокал привлечь к ней Кетер, как сказано выше: Йуд умножить на Хе״Й (ה״י) – 300 и т.д. И вот, когда ты направишь свой глаз на бокал, намеревайся на имя Йа״Х (י״ה) Адонай (אדנ״י), которое является тайной «зрачка» (бат а́ин). Два раза Адонай (אדנ״י) – гематрия 130? (65+65=130). А пять раз Йа״Х Адонай (יה אדנ״י) с двумя включениями дают гематрию «бат» (дочь – 2+400=402). Это – в левом глазу. А пять раз АВА״Я – это пять Гвурот – 130 (ק״ל) – гематрия «глаз» (а́ин). И это – в правом глазу. (В другом тексте: если наполнишь пять АВА״Я в Са״Г, и с двумя буквами Вав-Хей (ו״ה), завершающими имя Са״Г до 65 (ס״ה), и получится 5 раз 65 – гематрия двух Адонай в левом глазу. А если возьмёшь пять АВА״Я Са״Г, как сказано выше, что они 5 раз 65, и присоединишь к ним имя Йа״Х (י״ה), как сказано выше, в левом глазу – то получится «бат а́ин» в правом глазу также, как объяснено для левого глаза.)
Понятие Кетер (венца) в л́амед-шин (ל״ש) уже разъяснено ранее, и там мы написали тайну вина, ибо оно – 70 (ע׳), и это – тайна семи сфирот, привлекаемых к Малхут, как там сказано. И вот, тайна этих 70 – это тайна четырёх букв АВА״Я, которые находятся в Есоде, который в ней, и силой того свечения образовался там Кетер для головы (Рэйша) З״А, а также от пупка (табу́р) Имы и ниже.
От друзей: когда принимает бокал в обе свои руки и поднимает его от земли – поднимет его в обеих своих руках. И намеревайся в этом поднятии (hагабха́), что в каждой руке есть 14 суставов и одна ладонь (каф) – итого Йа״Х (י״ה) один раз против Хохмы, от которой – сущность (ацмут) всего Моха (мозга). Ещё каждая из ладоней круглая, подобно Йуд, и с разделением на пять пальцев – итого Йа״Х (י״ה) против Бины, которая даёт образы (цийюри́м), как сказано: «и создал (ва-йи́цер) Господь Бог» (Бытие 2:7). Ещё ладонь (каф) – гематрия 100 (ק׳), а Йуд (י) поднимается до 100, что есть квадрат (рибу́а) простой Йуд без наполнения. А с числом пять пальцев – итого Йа״Х (י״ה) против Даат (знания), которая является только свечением, поэтому её указание приходит через одно число (хэшбо́н бе-альма́). И всё это – чтобы показать, что мы делаем и намереваемся, чтобы Нуква получила свет от Йа״Х (י״ה), которые суть ХаБа״Д дэ-З״А, все они запечатлены именем Йа״Х (י״ה), и все они намекаются в бокале, и в каждой из ладоней – тремя способами, как сказано выше.
А также вино, которое внутри бокала, нужно смотреть, что оно поднимается до 70 (ע׳), чтобы намекнуть на семь Йуд״ин дэ-А״Б и Са״Г Ав״И (Абы и Имы), или намекнуть на А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н в Абе: А״Б и Са״Г – в его Ху״Б (Хохма и Бина), М״А и Бо״Н – в Даат Абы – Ху״Г (Хесед и Гвура). А КуС״А (161), КаНа״А (151), КаМа״Г (143) – в ХаБа״Д Имы, с включением (коллель) 70 букв – гематрия вина. И вино сокрыто внутри бокала, а внутри двух его рук – это два облачения, чтобы намекнуть, что Мохин облачены в Есод дэ-Имы, а он (Есод) – бокал, гематрия Элохим.
В Есоде Абы есть в нём включение Ху״Г (Хесед и Гвура) – пять Гвурот и пять Хасадим, против которых – десять пальцев, распространяющихся внизу от бокала, подобно тому как Есод Абы распространяется и выходит ниже Есода Имы. И поскольку большая часть распространения поднимает свечение соответственно ему вверх, ибо «как муж – его сила» (ке-и́ш гевурато́), в тайне «обратил назад десницу Свою» (Плач 2:3) – чтобы смирить суды (Диним). Поэтому они называются «пальцы правой» (эцбао́т hа-ями́н), «пять спасений» (х́е́ш йешуо́т), ибо всякое возвращение (хазара́) – это суд (дин), но он подслащён (мемута́к) в тайне Хасадим. Поэтому бокал остаётся в правой руке его. И он поднимает их (руки) в час, когда благословляет на него. И намеревайся при взгляде на вино сделать Кетер для Нуквы, как сказано выше. И вот, теперь, когда З״А поднимается на место ЦеЛеМ (Целем), Тифэрэт Имы становится Кетером З״А, а глаза З״А светят из НэХ״И Имы, которые суть Ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ, чтобы добавить свечение на голову (Рош) Нуквы. И это добавление (Тосафот) называется «Кетер Нуквы» в тайне добавочной души (Нэшама йетера́). И он поднимает руку с бокалом кидуша напротив своего сердца (ле́в), к месту, где раскрываются Хасадим в двух третях (бейт ши́лин) Тифэрэт, чтобы получить там свечение. До сюда.
Слово «сабри́» (סברי) – гематрия 10 (י) простых АВА״Я, которые суть пять Хасадим и пять Гвурот – 260 (ר״ס), а с двумя включениями пяти Хасадим и пяти Гвурот – получается 262 (סב״ר). Также Йуд (י) «сабри́» – включение (клалу́т) пяти Хасадим и пяти Гвурот, что суть 10 для мужского (Захар) и для женского (Нуква). «Марне́н» (מרנן) – число 288 (רפ״ח) искр (Ницуцо́т) с Бо״Н дэ-Паним, как известно. «Марне́н» – гематрия «имя» (שֵׁם), и означает то же, что мы объяснили об имени «Шма Исраэль».
После этого омой (ты) свои руки. И мы уже сказали наши намерения (кавано́т). Но следует, чтобы ты омыл их и поднял свою руку напротив своей головы (Рош) в то время, когда вытираешь их. И это указывает на подъём (алия́т) принятия Нуквы посредством высших рук из Мохин дэ-З״А – головы его (рэйшэ́й дэ-илле́й). Поэтому подними свою руку до уровня своей головы. И поэтому также следует быть стоящим (ме-ума́д), ибо это место Мохин дэ-З״А.
Примечание : и так сказали мне друзья, что рабби Хаим Виталь, благословенна его память, имел обыкновение смешивать (ли мозо́г) бокал и т.д. Также сказал мне мудрец, как он, учитель рабби Шмуэль Виталь, да хранит его Бог и да спасёт, что его отец имел обыкновение, когда совершал «hа-моци» (благословение на хлеб), брать две верхние халы (кикра́р) и приклеивать (мадби́к) их спиной к спине (Ахор бэ-Ахор), и не касался двух нижних хал.
Врата Шабата - Глава 17:
В нём будет разъяснено намерение (кавана) еды, и двенадцати хлебов (йуд-бет лахми́м), и намерение обоняния (ре́ах). Относительно хлеба, разложенного на столе: нужно расположить его так, чтобы было двенадцать хлебов: шесть с правой стороны и шесть с левой стороны. А шесть правой стороны будут три над тремя. И шесть левой стороны – также. А три самих (внутренних) будут подобны сэголу (סגול). И таков их порядок в действительности: обнаруживается, что на правой стороне – четыре хлеба: два поверх двух. И также на левой стороне – четыре: два поверх двух. А в середине – четыре других хлеба, только они создают разделение между ними, то есть два хлеба рядом с теми четырьмя правой стороны, и два других с левой стороны рядом с теми четырьмя, которые там.
От друзей: в каждой трапезе из субботних трапез и в исходе субботы (Моцаэй Шабат) в целом, нужно упомянуть и сказать: «Эти трапезы – совершенная вера». И раскладывает двенадцать хлебов на своём столе в канун субботы (Эрев Шабат), и говорит: «Это трапеза поля яблок (хаќель тапухи́н), и Зеир Анпин (З״А) и Атика Кадиша (Древний Святой) приходят вкушать вместе с ней». И эта трапеза – Ицхака, который является хозяином трапезы, который ведёт их. И всякий, кто наслаждается этой трапезой, спасается от мук Машиаха (хевле́й Маши́ах).
А в утренней трапезе (Шахарит) раскладывает восемь хлебов и говорит: «Это трапеза Атика Кадиша, и Зеир Анпин и поле святых яблок (хаќель тапухи́н кадиши́н) приходят вкушать вместе с ним». И она соответствует Аврааму, старцу-хасиду (Сава Хасида). И благодаря его заслуге спасается от наказания преисподней (Геинома).
А в минхе (Минха) раскладывает четыре хлеба и говорит: «Это трапеза Зеир Анпина, и поле святых яблок и Атика Кадиша приходят вкушать вместе с ним». И она соответствует Иакову, отцу семидесяти душ. И благодаря его заслуге спасается от войн Гога и Магога.
И в каждой из трёх трапез не берёт в руки более двух хлебов, и намеревается, и оставляет их (два хлеба) поверх двух других: верхние – против Йуд-Вав (י״ו), нижние – против Хей-Хей (ה״ה). И всегда отламывает (бэ́йца) от правого. А после гавдалы (hавдала) исхода субботы раскладывает два хлеба и не берёт в руки более одного, и говорит: «Это трапеза царя Давида». И благодаря его заслуге спасается от истязания могилы (хиббу́т hа-ке́вер).
Учитель (рав), благословенна его память, был осторожен, чтобы есть в субботу на столе с четырьмя ножками (рагла́им), в субботу и праздники (Йом Тов), который подобен столу Святого Храма (Бейт hа-Микда́ш). И оттуда сказал учитель, благословенна его память: нужно, чтобы его длина была двенадцать ладоней (тфахи́м), а ширина – шесть ладоней, а высота – не менее девяти и не более десяти. И всё это от учителя.