Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 29)
И суть в том, что внутренний свет (Ор Пними) Мохин дэ-З״А мы привлекаем через три линии (кавим) до груди (Хазэ), и там он выходит и даётся Нукве, в тайне вина, входящего внутрь бокала в его внутренность (пнимиют). И он выходит оттуда буквально, в тайне трёх Йа״Х (י״ה), которые мы объяснили, когда он держит бокал, и они выходят оттуда вскоре и входят внутрь бокала. Но из части внутреннего света Мохин дэ-З״А, исходящих из уст (Пэ) З״А в тайне дуновения (Эвель) – эти мы привлекаем до бокала, и они остаются там в тайне окружающего света (Ор Макиф). Однако их корень – только внутренний, когда он находится внутри З״А, и нужно, чтобы в нём также было подобное внутреннему. Поэтому в кидуше есть 70 слов, как число вина, ибо они – внутренние, и как число двух Йа״Х (י״ה), упомянутых выше. Поэтому перед «Ваехулу» говорят: «день шестой, и завершились небеса» (йом hа-шиши́ ва-йехулу́ hа-шама́им) – аббревиатура (рошей тейвот) Йа״Х (י״ה) против трёх простых Йа״Х (י״ה), что против Даат, как сказано выше. Но «Ваехулу» – 35 слов, и кидуш – 35 слов, против двух Йа״Х (י״ה) наполненных – Ху״Б (Хохма и Бина), как сказано выше. Поэтому намеревайся (человек), что он – тайна самого З״А, а бокал, который в его руке, – это Малхут, которая напротив его груди (Хазэ).
Однако после того как завершит кидуш, выпьет (иште) из бокала. И тайна этого питья (штийя) – указать на то, что это аспект внутреннего света (Ор Пними), входящего внутрь тела (гуф). И не спрашивай: как пьёт благословляющий человек? Ведь он – в тайне З״А, а Нуква должна пить. Суть в том, что З״А пьёт его (вино), и эти свечения входят в его внутренность (пнимиют), а оттуда они проходят через перегородки (мехисот) стенок тела (гуф) З״А внутрь стенок тела Нуквы, чтобы получился полный внутренний свет (Ор Пними). И это – подобно прочим внутренним Мохин, которые выходят из тела З״А буквально в тело Нуквы. Поэтому нужно, чтобы он выпил его, дабы они спустились до тела – места, где Нуква стоит напротив него снаружи.
И вот, три «седьмых» (швии́) в «Ваехулу» – это три слова (в трёх верхних (Га״Р) З״А). Однако разъясним намерение «Ваехулу»: следует намереваться, что теперь входят в голову (Рэйша) Зеир Анпина три верхних (Га״Р) от Ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ дэ-Абы, и этим завершается вход первого Макифа (окружающего) полностью.
И вот, в благословении «на виноградную лозу» (боре при hа-га́фен) намеревайся (направь мысль), что слово «hа-га́фен» (הגפן) имеет гематрию АВА״Я Эхейе (הוי״ה אהי״ה) и АВА״Я Адонай (הוי״ה אדנ״י), что составляет гематрию 138 (חק״ל). Объяснение: ибо это вино ты низводишь к Малхут, называемой «виноградная лоза» (га́фен), которая находится в НэХ״И дэ-З״А, как известно, и она называется «поле» (хаќель), находясь там, как сказано выше. Поэтому теперь ты низводишь к ней свечение Мохин дэ-З״А, как сказано выше. Также намеревайся, что в них есть 9 (т́ейт) слов, напротив девяти Йуд״ин от А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52), чтобы привлечь их к Нукве, к девяти буквам Бо״Н, которые в ней. А что касается трёх «седьмых» (швии́), которые есть в этом третьем «Ваехулу» (ויכולו), мы уже разъяснили их намерение в другом месте. Также намеревайся, что они находятся в трёх верхних (Га״Р) дэ-З״А, которые суть три «седьмых», упомянутые выше.
Когда произносишь благословение, бокал (кос) благословения должен быть напротив груди (Хазэ), ибо бокал – это Малхут, выходящая из‑за спины (Ахор) З״А напротив груди. Также в тайне кидуша (קידוש) ночи известно, что в «Ваехулу» и в благословении кидуша есть 70 слов, а с Йа״Х (י״ה) дня шестого – 85 (פ״ה), как число «бокал» (кос – 20+6+60=86), и это – пять Гвурот, как известно. А три «Элохим» (אלהים) в «Ваехулу» намеревайся на них, ибо они против питания (йеника́т) Малхут теперь из святых Мохин (Кадиши́н). И они – 32 пути (л́амед-бет нетиво́т) и три «Элохим», и они – зубы (шина́им), 32 зуба, на что намекается в Зоаре (глава Ваикаэль). А понятие 35 слов (л́амед-хей тэйво́т), которые есть в «Ваехулу», смотри в Зоаре (глава «Берешит»). Понятие кидуша субботней ночи уже было разъяснено выше, и там мы написали тайну вина, ибо его гематрия – 70 (а́ин), и это – тайна семи сфирот, привлекаемых к Малхут, как там сказано. И вот, тайна этих 70 – это четыре АВА״Я: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52), и три Эхейе (אהיה): дэ-Хэй״ин, дэ-Алеф״ин, дэ-Йуд״ин. И это – 70 букв, привлекаемых к ней теперь в тайне Мохин. Однако тайна кидуша в том, что в нём есть 35 слов, напротив 32 путей Хохмы (мудрости) и трёх, соответствующих НэХ״И. Однако в нём есть три «Элохим» и три «седьмых». И вот, три «Элохим» – они сверху вниз: Бина, Гвура, Малхут. А три «седьмых» – они снизу вверх: Малхут, Есод, Хесед. И их признак – «хранитель Завета и милости» (шомер hа-брит ве-hа-х́есед). Каким образом? «И завершил Элохим» (ва-йеху́ль Элохи́м) – Бина. «В день седьмой» (ба-йо́м hа-швии́) – Малхут, называемая «работа Его» (млахто́). «И почил в день седьмой» (ва-йишбо́т ба-йо́м hа-швии́) – Есод. «И благословил» (ва-йева́рех) – Хесед. «Элохим» – Гвура. «День седьмой» (эт йо́м hа-швии́) – Хесед. «Который создал Элохим» (ашэ́р бара́ Элохи́м) – Малхут. И вот, «и благословил» – это тайна Хеседа, «Элохим» – Гвура, «день седьмой» – Хесед. Итак, Хесед – с одной и с другой стороны, а Гвура – посередине, чтобы подсластить их (леhатика́м).
В субботнюю ночь следует сначала произнести кидуш, а затем псалом «Давида: Господь – пастырь мой, ни в чём не буду нуждаться» (Тегилим 23). И намеревайся в стихе: «но благо и милость да преследуют меня» (ах тов ва-х́есед йирдефу́ни) – аббревиатура (рошей тейвот) даёт гематрию АВА״Я, а конечные буквы (софий тейвот) слов «но благо и милость» также дают гематрию АВА״Я. И во всех трёх трапезах произноси это.
В субботу утром (Шахарит), когда берёт бокал в обе свои руки, намеревайся: Йа״Х (י״ה), Йу״Д ה״ה, Йу״Д ה״ה. А в Минху (послеполуденную молитву): Йа״Х (י״ה), Йу״Д Хэ״Й (ה״א), Йу״Д Хэ״Й (ה״א). И признак для трёх трапез – «да будет» (йе́hа). «Кедуша раба» (קדושא רב״א) – её гематрия 151 (КаНа״А) и Бо״Н (52) относительно намерения кидуша в субботнюю ночь. Нужно, чтобы ты знал: мы уже сказали, что сначала намеревайся на простые Йа״Х (י״ה). А затем вернись и намеревайся, что они наполнены Йуд״ин. Но намерение в том, что буква Йуд (י) круглая (игу́ль), как форма круглой ладони (ка́ф) правой руки. Поэтому «каф» (20) – как число, включающее Йуд (10), и есть 14 суставов (пераки́м) в пяти пальцах, и это – тайна «hей» (הי) в её наполнении, как вот: «hей» – это пять пальцев, и среди них 14 суставов с включением их. И также в левой руке: Йуд-Хей (יוד הי) – по вышеупомянутому образцу. А также намеревайся, что теперь, в тайне кидуша, она получает свечение от трёх Мохин, которые в нём, как известно. И намеревайся, что не достаточно этого, но также от его Кетер (венца) она получает, и это – в тайне вина, которое есть 70 (а́ин) – семь сфирот от Тифэрэт до Кетер, как разъяснено у нас, и смотри там. Ибо в тайне кидуша, который есть святость (кадо́ш), реальность Мохин, ибо вся святость – в Мохин, как известно. Но вино – это аспект Кетер, по вышеупомянутому образцу – гематрия 70 (а́ин).
Врата Шабата - Глава 16:
Тайна кидуша (קידוש) субботней ночи. Намеревайся (направь мысль) на два раза «Йуд-Хей» (יוד הי, יוד הי) – гематрия 70 (ע׳), как число слов кидуша. И когда берёшь бокал (кос) в обе свои руки, намеревайся, что его руки – это Йу״Д Хе״Й (ה״י) Йу״Д Хе״Й (ה״י), которые в этих буквах: 10 букв против 10 пальцев, а ладонь (каф) – это Йуд (י), как объяснено в Тикуним, а пять пальцев – это Хей (ה). Затем намеревайся на то наполнение (милуй), которое они наполнены: Йу״Д Ва״В ДаЛе״Т, Хе״Й (ה״י) Йу״Д – это 14 (י״ד), и вторые 14 – итого 28 (כ״ח) суставов (пераким). И когда берёшь бокал, намеревайся, что его гематрия – Элохим (אלהים), и это 5 букв против пяти Гвурот (суровостей), против пяти букв Элохим. И намеревайся на три раза Йа״Х (י״ה), что составляют гематрию «Адам» (אדם) – Йу״Д Хэ״Й (ה״א) Ва״В Хэ״Й (ה״א). И когда берёшь бокал, когда ты помещаешь имя Йа״Х (י״ה) на Йу״Д Хе״Й (ה״י) Йу״Д Хе״Й (ה״י), получится Элохим с общим (коллель) – 86? (אלהים = 86, плюс 1 = 87). И бери его правой рукой (бейми́н) – указание на то, что он даёт ей пять смягчённых (мемута́кот) Гвурот справа.
В вине (ба-я́ин) намеревайся сделать для неё Кетер (венец), ибо в трёх «Ваехулу» (ויכולו): один в Нэцах, Ход, Есод; один в ХаГа״Т; один в ХаБа״Д. А вино – это Кетер для неё. И нужно намереваться также на четыре Мохин, привлекаемых к ней от Бины, которые суть четыре АВА״Я и три Эхейе (אהיה) дэ-НэХ״И, и среди них семь Йуд״ин, когда они простые (пашути́н), дают гематрию «вино» (я́ин – 70). Также намеревайся на их наполнения: А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52) – в них 39 (ט״ל) букв, а три Эхейе дэ-Йуд״ин, дэ-Алеф״ин, дэ-Хэй״ин – 30 (ל׳) букв, итого 70 букв с включением (коллель).
И намеревайся ещё, что её Кетер – посредством ударяющих (аккаот): Йу״Д Хе״Й (ה״י), Йу״Д ה״ה, Йу״Д Хэ״Й (ה״א), ибо от их соударения получается Кетер. Каким образом? Йуд (יוד) умножить на Хе״Й (ה״י) – гематрия 300 (ש׳). Йуд умножить на Хэ״Й (ה״א) – гематрия 120 (ק״ך). Йуд умножить на ה״ה – гематрия 200 (ר׳). Итого всё вместе – гематрия «Кетер» (כתר – 20+400+200=620). И наполнение (милуй) имени Йа״Х (י״ה) в этих трёх наполнениях даёт 26 (כ״ו), что есть АВА״Я (הוי״ה). Каким образом? Вав-Далет (ו״ד) из Йуд – гематрия 10 (י׳). А «йеhа» (יה״א) из наполнения хей (Хэйин) – итого 26 (כ״ו). И это – тайна, ибо «в Йа״Г – Господь – твердыня миров» (Тегилим 68:19), то есть именем Йа״Х (י״ה) намекается на имя АВА״Я по вышеуказанному образцу.