Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 28)

Порядок трапезы

Когда придёшь из синагоги, встань на своём месте у стола и скажи: «Это трапеза поля святых яблок» (да́ ху с’удата́ дэ-хаќель тапухи́н кадиши́н), ибо они – от НэХ״И, как мы ответили в завершении толкования, с Б‑жьей помощью. Затем обойди (сделай hаккафу) вокруг стола справа (дэ́рех ями́н) в молчании. Затем возьми в свою руку два пучка мирта (агуда́т hада́с), соедини их в двух твоих руках, благослови на них и понюхай их. Затем обойди с ними вокруг стола второй раз в молчании. Затем скажи: «помни и храни – в одном речении сказаны» (Захор ве-шамо́р бе-дибу́р эха́д нээ́мру). И произнеси кидуш (קידוש).

А после твоей еды произнеси какие-нибудь главы из трактата Шабат. А после благословения после еды (Биркат hа-Мазо́н) вернись и скажи: «помни и храни – в одном речении сказаны». И благослови на мирт второй раз. А утром, во второй трапезе, сделай так же, как мы сказали сначала. И так же сделай в третьей.

И вот, когда придёшь из синагоги, встань на своём месте и скажи: «Это трапеза поля святых яблок», ибо теперь у Малхут есть три Мохин, она получает излияние (нишфе́эт) от них и оттуда вкушает. Затем обойди стол справа в молчании – против окружающего света (Ор Макиф) дэ-ХаГа״Т, который светит в окружающем свете дэ-НэХ״И. Затем возьми в руку пучок мирта, соедини их в своей руке, благослови на них и понюхай. И обойди стол другой раз в молчании – против окружающего света дэ-ХаБа״Д, который светит в окружающем свете дэ-НэХ״И. Затем скажи: «помни и храни – в одном речении сказаны». И произнеси кидуш, и намеревайся в «Ваехулу» (ויכולו).

Однако встань на своём месте и скажи: «Это трапеза поля святых яблок». Причина в том, что теперь, в тайне трапезы, она получает свечение также от трёх верхних (Га״Р) дэ-З״А, и тогда называется «поле святых яблок». И смысл в том, что сначала, когда ты был в поле при принятии субботы, называлось «поле», как разъяснено. (Примечание: мой учитель, да пребудет на небесах вовеки, имел обыкновение произносить все кидуши стоя (ме-ума́д) в субботу и праздники (Йом Тов), а затем сидел и отпивал из бокала кидуша. И он имел обыкновение оставлять немного вина в бокале кидуша и в бокале Биркат hа-Мазон – в тайне «сосуда с елеем» (асо́х шэ́мен), чтобы оставить благословение.)

Затем, в Амиде (стоячей молитве), которая получает свечение от трёх средних (Га״А) дэ-З״А, она называется «поле яблок» (хаќель тапухи́м), ибо три средних называются «отцы» (аво́т), и они – тайна трёх яблок (тапухи́м). А теперь, в кидуше, она называется «поле святых яблок» (хаќель тапухи́н кадиши́н), потому что она получает свечение к своим Мохин из самих Мохин З״А, которые суть три верхних (Га״Р). И мы уже разъяснили, что Мохин называются «святые» (кадиши́н), и в особенности Мохин дэ-З״А.

Хотя теперь она получает оттуда, а там – уста (Пэ) З״А, и она вкушает и питается оттуда, из уст З״А. И хотя она находится внизу, в его НэХ״И, как сказано выше, однако эта трапеза называется «трапеза Матрониты» (с’удата́ дэ-Матруни́та), ибо когда она достигает и вкушает, и берёт из уст Царя, поэтому эта трапеза называется «трапеза Матрониты», ибо она вкушает, а не он. Далее мы разъясним в другом месте понятие её питания и трапезы в 32 зубах (л́амед-бет шина́им).

О круговом обходе стола

И вот, обойди стол сначала справа, и намеревайся, что в Амиде она поднялась в НэХ״И дэ-З״А, и это в тайне внутреннего света (Ор Пними), подобно субботе, которая является внешностью (Хицониют) НэХ״И дэ-З״А, в аспекте внутреннего света. А после того как ты пришёл с поля, (ты сделал) круговой обход стола, чтобы привлечь окружающий свет (Ор Макиф) внешнего. И также теперь намеревайся привлечь окружающий свет из аспекта НэХ״И дэ-З״А – против первого «Ваехулу» (ויכולו) в Амиде. Затем возьми в руку два пучка, благослови на них, понюхай их и обойди с ними стол, и намеревайся привлечь окружающий свет из аспекта трёх средних (Га״А), чей внутренний свет (Ор Пними) привлекается во втором «Ваехулу». Поэтому этот обход – с миртом (hада́с), ибо мирт намекает на трёх отцов (аво́т), которые суть три средних (Га״А). Однако два пучка мирта – намеревайся, что они против Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква). Поэтому после того как понюхаешь их, скажи: «помни и храни – в одном речении сказаны», и намеревайся соединить их вместе.

И вот, против внутреннего света (Ор Пними), который она получила от трёх верхних (Га״Р) теперь, в тайне кидуша, как написано, с Б‑жьей помощью, нет у нас силы привлечь их окружающий свет (Макиф), потому что это окружающие от аспекта высших Мохин, и это происходит не с нашей помощью, а само собой. И после этого произнеси кидуш. И тайна кидуша – привлечь внутренний свет (Ор Пними) от трёх верхних (Га״Р) дэ-З״А к Нукве, чтобы она вкусила и получила свечение оттуда. Поэтому он называется «кидуш» (קידוש), ибо его намерение – получить свечение от трёх верхних, которые являются Мохин, называемыми «святость» (ко́деш).

От МА״Х (Меир Абулафия): Нужно смешать (ли мозо́г) бокал, прежде чем произнести кидуш. И бокал должен быть напротив груди (Хазэ), ибо оттуда выходит Нуква, называемая «бокал благословения» (кос бэраха́). И он пил из кидуша сидя (ме-юша́в), согласно обычаю моего учителя, благословенна его память, и т.д. (выше). А также далее.

Врата Шабата - Глава 15:

И теперь бокал (кос) кидуша (קידוש) – получи немедленно от руки другого (человека), из обеих его рук в обе твои руки. И держи его в обеих твоих руках, и намеревайся (направь мысль) в них привлечь Мохин (интеллекты) от трёх верхних (Га״Р) дэ-З״А (Зеир Анпина) к Нукве (Малхут), ибо это – тайна кидуша, как сказано выше, что он является привлечением Мохин, называемых «святость» (кадиш). Однако намеревайся привлечь три простых (пашут) имени Йа״Х (י״ה) – в трёх руках: «Великая» (гдола), «Сильная» (х́азака) и «Высокая» (рама). И намеревайся, что три раза Йа״Х (י״ה) дают гематрию М״А (45), и это – М״А дэ-Алеф״ин (наполнение алеф). И намерение в том, чтобы привлечь от трёх верхних (Га״Р) дэ-З״А три имени Йа״Х (י״Г) через три линии (кавим), и они нисходят через три руки, которые доходят до ХаГа״Т дэ-З״А, называемого М״А дэ-Алеф״ин.

Затем намеревайся на полноту (восполнение) двух Йа״Х (י״ה) из них – в твоей правой руке, ибо они – Йа״Х (י״ה) в наполнении Йуд״ин (йуд-хей-йуд): Йу״Д Хэ״Й (ה״י) – в правой руке дэ-З״А, привлекаемой ради Йуд-Хей-Йуд (מיוד ה״י) дэ-А״Б (72), который в Хохме самого З״А. А также Йуд-Хей (יוד הי) – в твоей левой руке, из имени Са״Г (63) дэ-Бины самого З״А. И это – тайна двух Мохин, оба из имени Йа״Х (י״ה), как разъяснено у нас, что они являются Мохин дэ-Нуквы в аспекте Йа״Х (י״ה). И вот, дважды Йа״Х (י״ה) в наполнении Йуд״ин дают гематрию 70 (ע׳). И намеревайся на простое Йа״Х (י״ה) посередине, как ты знаешь, что они – две руки: «Великая» и «Сильная», а посредством неё – «Высокая» (рама), в тайне того, что её Даат (знание) легко (кала), поэтому в нём нет наполнения.

И вот, три Йа״Х (י״ה), упомянутые выше, которые суть ХаБа״Д (Хохма, Бина, Даат), привлекаются из З״А к Нукве. И вот, два Йа״Х (י״ה) наполненных Йуд״ин и одно простое – дают гематрию 85 (פ״ה), что является гематрией «Элохим» (אלהים), ибо они – Мохин дэ-Нуквы, называемые Элохим, гематрия которых – «бокал» (кос – 20+6+60=86?). Но в тексте сказано, что 85 – это гематрия Элохим? Элохим = 1+30+5+10+40=86. Возможно, с округлением. И это – тайна бокала с вином, который в твоей руке. Ибо это – голова (Рэйша) Нуквы, теперь она – от груди (Хазэ) и ниже дэ-З״А. И теперь он привлекает три этих Мохин, которые суть три Йа״Х (י״ה), упомянутые выше: два из них наполнены – против Мохин Хохмы и Бины (Ху״Б). Но среднее Йа״Х (י״ה) – простое и не наполненное, оно против Даат, ибо её Даат лёгок (кала). И эти три ты привлекаешь до головы (Рош) Нуквы, находящейся там, в груди (Хазэ) З״А. И тогда Нуква становится бокалом (кос) посредством этих трёх Мохин, как известно, что Малхут называется «бокал».

Поэтому хорошо положить (оставить) бокал напротив груди (Хазэ). И тогда ты светишь в ней обеими твоими руками, держащими его, а также от твоей груди (ми-х́азэ шэльха), ибо там раскрыты Хасадим (милости). И тогда бокал становится цельным (шалем). В действительности, конечно же, у неё уже есть сначала Мохин из НэХ״И дэ-З״А, но добавление (Тосафот), которое мы даём ей теперь, – в аспекте корня (шореш) МаНЦеПа״Х (מנצפ״ך), который в трёх верхних (Га״Р) дэ-З״А. И это – основная нужда Малхут. Поэтому основное привлечение (hамшаха) к ней – это тайна пяти Гвурот (суровостей) из Даат дэ-З״А. Поэтому намеревайся, что «бокал» (кос) – гематрия «Элохим» (86). И мы уже разъяснили, что пять Гвурот – МаНЦеПа״Х – являются тайной букв самого имени Элохим, как известно, что мы уже привлекли в ней три упомянутых Мохин, а также тайну МаНЦеПа״Х, как сказано выше. Тогда держи бокал в твоей правой руке (яд йеми́нха) самого по себе, без помощи левой. Ибо после того как ты уже получил свечение Мохин от всех линий (кавим), мы оставляем (бокал) в правой руке, чтобы светить в ней с правой стороны и включить всю её в правую сторону, в тайне: «И утвердится престол милостью» (Исаия 16:5).

Однако затем намеревайся в тайне вина, которое в нём. Ибо бокал – это сама Нуква, а вино, которое в нём, – это Мохин. И намеревайся, что мы уже разъяснили: Нуква находится только в НэХ״И дэ-З״А, от груди (Хазэ) и ниже. Однако она получает свечение также от Кетер дэ-З״А до того места. Поэтому намеревайся, что тайна вина – это свечение, достигающее её из З״А из того места, куда она не поднялась. И это – тайна семи сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура и верхняя треть Тифэрэт – это семь сфирот, и каждая состоит из десяти, итого 70 (ע׳), что равно числовому значению слова «вино» (я́ин – 10+10+50=70). И после этого произнеси «Ваехулу» (ויכולו) и кидуш (קידוש). И ты уже знаешь, что в них есть 70 слов: «Ваехулу» – 35 (л́амед-хей) и кидуш – 35 (л́амед-хей). И намеревайся, что они – тайна упомянутого выше вина. Также намеревайся, что это – тайна двух Йа״Х (י״ה) в их наполнении. И тайна этого такова: изначально они – как внутренний свет (Ор Пними) Малхут в её Мохин, и это – как действие (маасе). Затем – в тайне речи (дибур), которая является кидушем. «Ваехулу» – это речь, исходящая из Эвель (дуновения) высших уст (Пэ эльон) дэ-З״А. И ты уже знаешь, что всё дуновение уст – это окружающий свет (Ор Макиф). И этой речью мы привлекаем окружающий свет (Ор Макиф) к Мохин Нуквы. И хотя выше мы сказали, что нет у нас силы привлечь из окружающего света трёх верхних (Га״Р), суть в том, что из окружающего света самих трёх верхних дэ-З״А у нас нет силы привлечь. Но то, что мы сказали теперь – из самих внутренних (Пнимим) дэ-З״А, мы привлекаем окружающий свет и внутренний свет к Нукве.