Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 27)
В вечерней молитве (Аравит) мы говорим «возвеселятся» (йисме́ху), а также в Шахарит и Мусаф. А почему в Минхе не говорят «возвеселятся в Царстве Твоём» (йисме́ху бе-малхуте́ха)? И тайна в том, что «Царство Твоё» – это Нуква (Малхут). И причина в том, что в тех молитвах основной подъём – у Малхут, и была у неё радость об этом, ибо тот зивуг (соединение) Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква) – это стражи субботы (шомере́й шабба́т), ибо мы, сыны Израиля, охраняем (мешамри́м) зивуг от будней к субботе, а также мы охраняем в субботу намерение на зивуг Зо״Н. Но в молитве Минха субботы основной подъём – у З״А, который поднимается до Дикны (бороды) Арих Анпина (А״А), а она (Нуква) остаётся внизу, на месте, где был З״А раньше. Нет теперь зивуга, поэтому не следует упоминать «возвеселятся в Царстве Твоём», ибо у Малхут нет теперь радости, потому что её Возлюбленный (до́да) поднялся, а она осталась внизу без зивуга, нет у неё радости об этом. Поэтому не говорят «возвеселятся». (А)
Примечание (А) : и согласно простому смыслу, можно сказать, что тогда умер Моше, и прекратились мидраши (толкования) Торы, веселящие сердце.
Ваехулу, который после Амиды: намеревайся, что теперь входят в З״А три древних (кадама́ин) отдела (пераки́м) от Ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ дэ-Имы. И намеревайся, что теперь Малхут получает свечение в её Мохин из средних ХаГа״Т дэ-З״А, и из того света образовались её Мохин. И три «седьмых» теперь в ХаГа״Т. И теперь Малхут называется «яблоки» (тапухи́м), хотя Малхут не поднимается в субботнюю ночь только до НэХ״И самих по себе. Намерение в том, что оттуда привлекается к ней свечение внизу.
И вот, два аспекта: первый называется «добавление субботы» (Тосафо́т Шаба́т), и он не является самой субботой. Второй – «вхождение самой субботы» (hахнаса́т Шаба́т ацма́х). И вот, в добавлении субботы, которое приходит раньше, чем наступит полная суббота, – во время принятия субботы, тогда Малхут дэ-Ацилут входит из-за спины (ме-ахора́в) З״А и приходит перед ним, против того места, где она была сзади. Но при входе субботы поднимаются НэХ״И дэ-З״А в его ХаГа״Т, и тогда Малхут занимает их место.
Затем, в первом «Ваехулу» Амиды, поднимаются ХаГа״Т З״А, которые суть три «седьмых», упомянутые в «Ваехулу», и включаются в ХаБа״Д. А ХаБа״Д поднимаются в Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-З״А. А Хохма, Бина, Даат дэ-Брия – в НэХ״И дэ-Ацилут, и так же, пока не поднимаются НэХ״И дэ-Асия на место ХаГа״Т дэ-Асия. И остаётся место НэХ״И дэ-Асия пространством и свободным, иначе говоря, в тайне: «оскверняющий её да будет предан смерти» (Исход 31:14).
И во втором «Ваехулу»: должна (нужна) Малхут дэ-Ацилут подняться в ХаГа״Т дэ-Ацилут, чтобы получить свечение от его Мохин, которые находятся там в ХаГа״Т. Но она может подняться только до НэХ״И, называемых «свойство ночь» (мидда́т ла́йла), свойство Малхут, ибо её мера распространяется в них. Однако ХаГа״Т – это не свойство ночь, а только свойство дня. И теперь, в субботнюю ночь, которая является ночью, она не может подняться на свойство дня. Поэтому осталась на своём месте в НэХ״И, и оттуда получает свечение для своих Мохин. А из ХаГа״Т З״А нисходит то свечение вниз к её Мохин, а она не поднимается.
И это – тайна благословения «источник семи» (браха́ меэ́н ш́ева), ибо ты уже знаешь, что всё повторение (хазара́т) Амиды ведущего молитву (шали́ах цибу́р) – в ХаГа״Т. Однако в утренней молитве будней (Шахарит дэ-холь), когда Малхут поднимается до ХаГа״Т дэ-З״А буквально, потому что это день, поэтому повторение Амиды называется полным (гемура́). Но теперь, когда она не поднимается до ХаГа״Т, поэтому нет повторения Амиды в субботнюю ночь, а только нисходит свечение ХаГа״Т вниз, на её место. Следовательно, есть повторение «источник семи», а не семи.
(От друзей – и говорит хазан (ведущий молитву) «Защитник отцов» (магэн авот), который является «источником семи» (меэ́н ш́ева), что была установлена из‑за опасности. А в праздник (Йом Тов) не упоминают в ней праздник, а только «Освящающий субботу» (мекаде́ш hа-Шаба́т) самого по себе. Ибо это благословение установили ради чести невесты, состоящей из семи, и называется «источник семи» – то есть свечение от семи, а не самих семи. И это – ночью. Но днём – это сами семь, ибо тогда они властвуют. (А)
Примечание (А) : объяснение этого смысла в том, что его реальность не обнаруживается, кроме как в субботнюю ночь самого по себе, даже когда первый день Песаха выпадает на субботу, произносят его, в отличие от простого смысла (пшат).
Кадиш (קדיש) после «Ваехулу» (ויכולו): намеревайся (направь мысль) подобно первым, только наполнение (милуй) Эхейе Йа״В (אהיה יה״ו) – по образцу Са״Г (63), когда все Хэйин (буквы хей) наполнены Йуд״ин, кроме буквы Вав (ו), наполнение которой – в Алеф״ин. И намеревайся, что это – гематрия «Ицхак» (יצחק – 10+90+8+100=208). А второй 42 (מ״ב) я не получил.
Затем псалом «Давида: Господь – пастырь мой» (Тегилим 23) и т.д. И намеревайся в аббревиатуре (рошей тейвот) слов «но благо и милость да преследуют меня» (ах тов ва-х́есед йирдефуни) – гематрия АВА״Я (הוי״ה). А также конечные буквы (софий тейвот) слов «но благо и милость». Затем последний Кадиш: намеревайся подобно первым в точности, только наполнение букв Эхейе Йа״В (אהיה יה״ו) – все в Йуд״ин. И намеревайся, что это – гематрия «Ри́ях» (רי״ח – 200+10+8=218). Поэтому намеревайся завершить до РаМа״Х (248), что является гематрией «Авраам» (אברהם – 1+2+200+5+40=248). Следовательно, нужно завершить 30 (л́амед) букв, которые есть в «Благословите Господа благословенного» (барху эт Адонай ха-меворах), произносимых хазаном, и в нём 16 (йуд-вав) букв. А также намеревайся в твоём ответе «Благословен» (барух) и т.д. – в 14 (йуд-далет) буквах, которые в них. И вот, завершается 30 букв, а вместе с «Ри́ях» (218) получается гематрия «Авраам» (248). И вот, если ты забыл получить добавление (Тосафот) Руах (духа) субботы в первом «Благословите Господа благословенного» (барху эт Адонай ха-меворах), или если не слышал его, намеревайся теперь в последнем «Благословите» (Барху), чтобы получить добавление Руах и Нэшама (интеллектуальной души) за один раз, ибо если ты не получил Руах в первом «Благословите», как возможно получить Нэшама в «и распростри» (у-фрос)?
От друзей – и четыре наполнения (милуим) этих четырёх Кадишим (קדישים) вместе с 19 (йуд-тет) буквами слова «Тафтафи́я» (טפטפי״ה) – Авраам, Ицхак, Иаков – гематрия «тэхэ́лет» (сине-голубой цвет) с общим (коллель), как число семи «маргалаин» (драгоценных камней), упомянутых выше. И они не являются тайной тэхэлет, что в цицит (кистях).
Врата Шабата - Глава 14:
Понятие двух «Благословите» (Барху) субботней ночи
В первом «Благословите» (ברכו) намеревайся (направь мысль) получить добавление (Тосафот) в тайне Руах (духа). И намеревайся, что там АВА״Я (הוי״ה), поднимающаяся до 26 (כ״ו). Затем в квадрате (рибуа) она даёт А״Б (72). А затем в наполнении квадрата (милуй ха-рибуа) она даёт Ка״Ль (130). И вот, 26, 72, 130 – гематрия «Благословите» (ברכו = 2+200+20+6=228?). Но в тексте сказано, что сумма 26+72+130=228, что и есть гематрия слова «Барху» (ברכו). Во втором «Благословите» намеревайся на три наполнения (милуим) – А״Б (72), Са״Г (63), М״А (45), гематрия которых 72+63+45=180? Но в тексте сказано «гематрия ק״ב» – 102. Возможно, имеется в виду сумма трёх наполнений без учёта чего-то. И к ним – на три их 42 (מ״ב), что составляет 126 (קכ״ו). Итого всё вместе даёт гематрию «Благословите». И это внутренний смысл слова «благословенный» (hа-меворах): 42 (מ״ב) и «рах» (ר״ך – 200+20=220), что означает «более милосердный» (рахамим), и они – три наполнения, поднимающиеся до 102 (ק״ב).
После этого пойдёшь в свой дом и скажешь громко: «Суббота – мир!» (Шабат шалом), ибо он (дом) принимает невесту (калла) с приятным лицом (сэвэр паним яфот) и с великой радостью. Также мой учитель, да пребудет на небесах вовеки, имел обыкновение целовать руки своей матери в субботнюю ночь, ибо так Зеир Анпин (З״А) поднимается и целует руки своей матери в каждую субботнюю ночь. И тайна этого в том, что поскольку он поднимается в тайне Ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ дэ-Твуны (Бины), он поднимается между рук (дро́т), и затем целует руки. Ибо в будни он находится только в трёх нижних (Га״Т) её, которые есть Цади (צ) дэ-ЦеЛеМ, что напротив груди (Хазэ). Также ты целуй руки своей матери в каждую субботнюю ночь. И объяснение этого: в будни у Зеир Анпина есть только внутренние Мохин (интеллекты) от Цади дэ-ЦеЛеМ, которые суть НэХ״И дэ-Твуны, как разъяснено. Но в субботнюю ночь он поднимается до окружающих (Макифим), которые суть Ламед дэ-ЦеЛеМ – ХаГа״Т, что суть ХаГа״Т дэ-Твуны, как сказано, и там – руки (зроот) Твуны, Матери дэ-З״А, и он поднимается туда и целует, как сказано выше.
От МА״Х (Меир Абулафия?): Тайна поцелуев, которые на (поверх) руки, упомянутая выше: знай, что реальность пяти Гвурот (суровостей) – это пять букв МаНЦеПа״Х (מנצפ״ך), и они находятся в Есоде дэ-Малхут. Однако их первый корень – в пяти пальцах левой руки, ибо пять пальцев правой руки – это пять Хасадим (милостей). И вот, тайна всех этих пяти Гвурот: их корень – в высших устах (Пэ эльон), которые содержат пять произносительных органов (моцаот): три из них – в четырёх буквах, а два – в пяти буквах, а именно: דטלנ״ת (Д-Т-Л-Н-Т) и זסשר״ץ (З-С-Ш-Р-Ц). И это – пять Хасадим и пять Гвурот. И когда человек целует своими устами (бэ-фив), он вызывает излияние и свечение от их корня, который находится в устах (Пэ) – от пяти Гвурот, как сказано выше, к пяти пальцам, чтобы исправить их, ибо они внизу сильны и трудны. Поэтому когда малый приходит получить благословение от великого, сначала малый целует руку великого, чтобы затем пробудились милосердие (рахамим), и он благословил бы его. И так же наверху: во время изгнания (галут), когда нет полного зивуга (соединения), Тифэрэт не может соединиться с Малхут в тайне Есода, который в ней, то есть МаНЦеПа״Х. Однако он также нисходит со своей ступени и целует руку Малхут, чтобы подсластить (леhати́к) суд (дин), который там, как сказано: «и поцеловал Иаков Рахиль» (Бытие 29:11). Те поцелуи – уста к устам (пэ эль пэ). А во время изгнания он нисходит, и любит её, и занимается с ней осязанием руки (мимуш hа-яд), и она умиротворяется (митпайе́сет) в нём, и держится за «суд руки» (мишпат яд), как известно. И посредством этих пальцев он соединяется с ней, и оттуда она поднимает Ма״Н (множество душ) к нему, которые ему нужны в тайне возвращающегося света (Ор Хозэ́р). Однако когда Малхут находится вверху, в Бине, в тайне «Далет над Вав» (ד’ над ו’), её Мать (Има) нисходит и целует его руку, как сказано выше.