Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 3)

Врата Эрев Шабат - Глава 3:

Вот все миры – они один под другим, и при каждом подъёме (алия) необходимо, чтобы все миры поднялись и сдвинулись (вэ-итнанъу), дабы не осталось свободного места между ними. И вот, в будни они поднимаются только от Асия до Нуквы дэ-Ацилут, и до включительно (вэ-ад бихлаль). Но З״А (Зеир Анпин) не поднимается вообще (клаль). Однако окружающие (Макифим) – это ламед-мем (ל״ם) дэ-ЦеЛеМ (образа), который в нём, – входят в тайне внутреннего (Пнимит), и приходят к нему другие окружающие (Макифим), большие, чем они. (И по моему скромному мнению, что они – аспект Ав״И (Отца и Матери), ибо нет ничего другого между ними). Однако вхождение (hахнаса) упомянутых выше окружающих (Макифим) возможно в двух реальностях (мэцию́т): или что З״А увеличит (ягди́ль) свою голову (Рош) на всю высоту (кома́т) окружающих (Макифим), и они облачаются (митлабшим) в него. И обнаружится, что его голова (Рош) поднимается, а окружающие (Макифим) остаются на своём месте. Или возможно наоборот: что окружающие (Макифим) спускаются внутрь его головы, а его голова остаётся на своём месте. И вот, в будни я не получил (знания), как было, кроме того, что нет подъёма вообще для З״А в будни, и возможно, что нет этого подъёма вообще (клаль). И если так, то будет по образцу того, что я получил в ночи субботы, что также тогда нет подъёма для З״А, и существование таково: его голова (Рош) остаётся на своём месте, а окружающие (Макифим) спускаются и входят внутрь него (ле-тохо). И это я получил сначала относительно (субботы).

Но после того как я получил более определённое (мефора́ш), и оно более истинно (амита́и), на которое можно опереться (тисмóх), и это потому, что невозможно (и́ афшар), чтобы окружающие (Макифим) спускались, ибо если так, то останется свободное место (маком пану́й) между окружающими (Макифим), которые входят в утренней молитве (Шахарит) субботы, и окружающими (Макифим), которые входят в ночи субботы, как известно. Ибо оба они находятся в одном парцуфе (лике) Твуны (понимания), как известно. И как разделятся (техалкэ́к) и удалятся (ве-итрахак) три средних (эмцаи́м), которые в ней, внутри которых – окружающие (Макифим) буквы ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ, от четырёх первых (ришоним), среди которых – буква мем (מ) дэ-ЦеЛеМ, и останется место полое (халу́л) и свободное между ними. Но суть в том, что голова (Рош) дэ-З״А растёт (нигда́ль) и поднимается вверх, до тех пор, пока не облачает (мальби́ш) в себя окружающих (Макифим) буквы ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ, а окружающие (Макифим) остаются на своём месте. А также З״А не поднимается вообще, и на своём месте остаётся, и его голова на своём месте остаётся. Но суть в том, что он растёт (нигда́ль) и становится большим (гадо́ль), и облачает (мальби́ш) в себя окружающих (Макифим). Обнаруживается, что Га״Р (верхние три), которые в нём, остаются на своём первом месте, только увеличиваются (нигдали́н) более, чем было вначале, как сказано выше. И обнаруживается, что он не занимает чужого места, только своё место, ибо также эти окружающие (Макифим) – его (принадлежат ему). Если так, то нет в этом подъёма вообще для Зеир Анпина, только то, что его голова (Рош) была увеличена (нигда́ль) в аспекте (бхина) его келим (сосудов) – то, что было необходимо увеличить.

И также в объяснении (друш) субботы я увидел, что необходимо (бе-hехре́ах), поскольку (ке́йван) входят окружающие (Макифим) буквы ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ, безусловно (вада́й), что внутренние Мохин (Пнимим) дэ-ЦеЛеМ вытесняются (нидха́йим) ещё ниже со своего места, чтобы дать место (литн место) окружающим (Макифим). (Необходимо обдумать, ибо это противоречит (пали́г) вышесказанному, что его голова увеличилась). И тогда НэХ״И (Нэцах, Ход, Йесод) буквы цади (צ) дэ-ЦеЛеМ Имы (матери) вытесняются и спускаются ещё ниже. И знай, что истина в том, что всё, что есть в букве цади (צ), есть соответствующее (ке-не́гед) в букве ламед (ל), и также в букве мем (ם). Однако их длины (орхам) не равны (шавóт), ибо вот длина буквы цади (צ) – это девять сфирот (тэ́ша сефирот), как известно. А длина буквы ламед (ל) – только три первые сфиры (сфирот ришоно́т) – из трёх, трёх разделов (перáким) – таким образом, что они (всего) девять разделов исключительно, а буква цади (צ) – это девять сфирот. Обнаруживается, что длина буквы ламед (ל) составляет треть длины буквы цади (צ), тем не менее они делятся на девять разделов, как сказано выше. И по моему скромному мнению, причина (таам) в том, что три первые (буквы) – они велики по качеству (бэ-эхию́т гдоли́м) и коротки по количеству (кецари́м ба-каму́т). Однако Га״Т (нижние три) – которые суть бёдра (йераха́им) – они велики по количеству и коротки по качеству, и длина бедра (йере́х) также подобна длине головы (рош) или тела (гуф).

Врата Эрев Шабат - Глава 4:

И вот, чтобы дать тебе понять тайну этих окружающих (Макифим) Ламед-Мэм (ל״ם) дэ-ЦеЛеМ в более подробном объяснении, знай, что они – два аспекта (бхинот), ибо ламед (ל) – это тайна облачения (hитлабшут) внутри НэХ״И дэ-Има (матери). Это ламед (ל), который весь состоит из десяти (каждый включает десять) – это ламед (ל). И также это облачение в ХаГа״Т – они тайна ламед (ל), как сказано выше. Но мем (מ) – это сами Мохин (духовные силы), и они не облачены внутри НэХ״И дэ-Има, но обнажены (арумим) без облачения. Следовательно, они – тайна мем (מ) дэ-ЦеЛеМ, ибо четыре Мохин, каждый состоит из десяти, – это мем (מ), как известно. А при облачении (hитлабшут) Мохин вместе с НэХ״И внутри З״А, тогда они распространяются во все девять сфирот (ט״ס) дэ-З״А. Тогда они – в тайне цади (צ), ибо девять сфирот дэ-З״А, каждая состоит из десяти, – это цади (צ), как известно.

Общий принцип: ибо цади-ламед (צ״ל) дэ-ЦеЛеМ разделяются: один – на девять сфирот (ט״ס), а другой – на девять разделов (פרקים), ибо они облачены в Нэцах, Ход, Йесод. И весь аспект (бхина) Нэцах, Ход, Йесод делится и изображается (митцайерим) в аспекте разделов (пераким). И весь аспект мем (מ) дэ-ЦеЛеМ входит в первый раз. Но ламед (ל) входит в три времени (зманим): сначала – три нижних раздела (гimmel парким тахтоним), затем – три средних раздела (парким эмцаим), затем – верхние три раздела (гиммель парким ришоним), как написано далее. И это – в ЦеЛеМе дэ-Има, и так же в ЦеЛеМе дэ-Аба (отца). И оба входят теперь в ночь субботы, как написано с помощью Имени (Бога).

И вернёмся к предыдущему: поскольку (кейван) входят ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ, необходимо (мухрах), чтобы спустились (ярду) Мохин дэ-цади (צ) внутренние (пнимим) с облачениями (левушей) Нэцах, Ход, Йесод. Итак, НэХ״И дэ-Има, которые заканчиваются (мистаймим) в Хазэ (груди) З״А, спускаются ещё ниже. Однако они удаляются (митрахак) в тайне «и распростри над нами шатёр мира Твоего» (у-фрос алейну сукат шломэха), как упоминается в своём месте. И я не знаю, будет ли так в будни – в утренней молитве (Шахарит) при повторении (хазара) Амиды, когда входят все окружающие (Макифим), ибо так (это происходит) в ночь субботы, как в утренней молитве будней. Или если сказать, что в будни спускаются в действительности вниз (лемата) внутренние Мохин (пнимим) вместе с Нэцах, Ход, Йесод дэ-Има, – и я не знаю, как они спустились. И можно понять это из другого объяснения (друш) о субботе, а именно: что даже если нет подъёма (алия) для З״А, как известно, тем не менее три нижних (Га״Т) – которые в нём исключительно – имеют подъём (алия), что они поднимаются до трёх средних (Га״А) и сидят там вместе все шесть сфирот (вав сфирот) в месте средних трёх (Га״А). И тогда Яаков и Рахель входят в место нижних трёх (Га״Т) дэ-З״А. И если так, возможно, что так будет теперь в будни, и внутренние (пнимим) войдут в Яакова и Рахель, или, по крайней мере, их шесть концов (Ва״К). И в этом прояснится (йуван) Яаков в Нэцах, а Рахель в Ход.

И знай, что в ночь субботы уже входят засветло (мебод йом) в послеполуденной молитве (Минха) кануна субботы (Эрев Шабат) – внутренние Мохин (пнимим) дэ-Ав״И (Отца и Матери). А в чтении Шма (Криат Шма) входят окружающие (Макифим) ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ дэ-Има, а также затем дэ-Аба – во внешности (хицониют), которая есть миры (оламот). А в вечерней молитве (Аравит) – внутренность (пнимиют), которая есть души (нэшамот). А в утренней молитве (Шахарит) субботы входят также окружающие (Макифим) мем (ם) дэ-ЦеЛеМ дэ-Има, а затем дэ-Аба – внешность (хицониют) и внутренность (пнимиют).

А в молитве Амида (Амида) субботы тогда наследует (йораш) место Абы и Имы, и тогда необходимо (мухрах), чтобы Ав״И поднялись (итъалу) также в место А״А (Арих Анпин), а А״А – в место Атик (Ветхий), и так поднимаются все до А״К (Адам Кадмон). И это – в аспекте (бхина) высших (элионим) от З״А (примечание א), а также в аспекте нижних (тахтоним) от него.

Примечание (א): то есть от пупка (табур) и выше. По моему мнению, следует сказать (царих ломар) – ниже.

Уже было разъяснено выше, что всякое время, когда З״А не поднимается, а только находится на своём месте, нижние миры от Зеир Анпина не поднимаются, а также высшие от З״А не поднимаются, и все остаются на своих местах. Однако, поскольку З״А поднял свои три нижних (ג' тахтонот) в средние три (Га״А) вместе, то было место (hая маком) поднять все миры, которые под ним (тахтав), – три ступени (мадрегот) также каждая – вверх, на своё место, подобно З״А. Так что обнаружились НэХ״И дэ-Асия свободными (пенуим) в ночь субботы. Но если бы он не поднимал свои ноги (Раглаим), то, хотя бы и входили в него окружающие (Макифим), не поднимались бы нижние миры от него, и даже не (поднимались бы) миры, которые выше него. Однако когда он поднимается более (ятер) от окружающих (Макифим), тогда обязательно (беhехреах), что не останется пустоты (халаль) вообще, и тогда все миры, которые под ним, поднимаются соразмерно (кефи) тому размеру (шиур), а также миры, которые над ним, поднимаются, чтобы оставить ему (ле-hаниах ло) свободное место подняться в нём, ибо их свет не одинаков (эйн орам шаве) – находиться на одном месте, ибо этот превосходит (меуле) этого, а этот – этого (примечание ב).