Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 2)
Обнаружим, что приблизились (приближены) клипот внутрь (бэ-паним) на расстояние двух с половиной парс (парсаот), что составляет десять миль. Следовательно, в день субботний, когда поднимаются Га״Р (верхние три), и остаётся свободное место между ними – только две мили из двенадцати, потому что десять миль вошли в него в будни. Поэтому тайна тхумин (пределов) теперь – это две мили по установлению мудрецов (ми-дэ-раббанан), которые постановили после того, как согрешил Израиль, по упомянутой выше причине.
И вот, суть осквернения (хилуль) субботы – в ней есть два аспекта (бхинот): первый – это тайна совершения работы (асия́т мэлаха́); второй – это хождение (hалиха́) и выход (йециа́) за пределы (худж ле-тхум). Однако тот, кто совершает работу в субботу, – вот он вызывает (горем) внесение клипы внутрь (бэ-паним) в святость, и достигает вплоть до того корня, где его душа (Нэшама) зависит там. Следовательно, он достоин быть казнённым смертью (хаяв мита́), потому что вызывает внесение клипот и осквернение (летамэ́) Святилища (Микдаш) Господа, не дай Бог. Но выходящий за пределы (худж ла-тхум) – он не вредит (марэ́а) другим, только себе исключительно, потому что он вырывает (окэ́р) свою душу (Нэшамот) из святости и выводит её в место клипы. Следовательно, он не достоин смерти (эйн рау́й ле-хамито́), ибо вредит только себе. Но тем не менее, грех свой понесёт (иса́), чтобы очиститься (ле-итлаббе́н) и вернуться к месту своего корня, который в святости.
Однако аспект тринадцатый (бхинат י״ג) – когда были оценены (наарху́) Ецира, когда были включены в неё Га״Р дэ-Асия, – вот он (был) десять (י'), а теперь он – тринадцать (י״ג). И также суть во всех мирах, и даже в самом Ацилут, кроме Асия, которое всегда остаётся в тайне седьмого (ז') исключительно. И это внутренний смысл: «Суббота» (шабба́т), называемая «один» (эха́д), ибо «один» в гематрии – тринадцать (י״ג), потому что весь мир стал (нааса́) в тайне тринадцати. Смысл: ибо вот когда три (верхние) дэ-Бина поднимаются в Хохму, и это – «ты» (ата́) – тайна Хохмы, называемая «ты», – стал один. И когда три дэ-Тифэрэт поднимаются в Бину, стали один, и это внутренний смысл: «и имя Твоё – один» (ве-шимха́ эха́д). Ибо Бина называется имя (шем), как известно. И когда три дэ-Малхут поднимаются в Тифэрэт, стали один, и также во всех мирах. И это – «Ты – один, и имя Твоё – один, и кто, как народ Твой, Израиль – единый народ» (ата́ эха́д ве-шимха́ эха́д у-ми ке-амха́ Исраэ́ль гой эха́д).
Однако я сообщу тебе тайну «поля» (садэ́) – каково его значение. Знай, что это указывает на Малхут, которая поднимается, преуспевает и увеличивается (митгадде́лет). Ибо сначала она – в тайне буквы шин (ש) слова поле (שדה), что суть НэХ״И Захара (мужского), которые становятся для неё Мохин (духовными силами) в субботу, и тогда она увеличивается. А затем она – в тайне буквы далет (ד), указывающей на Малхут, которая есть далет, ибо сначала в тайне шин – тайна трёх линий (кавим) НэХ״И, а теперь мать (эм), то есть Малхут, в тайне далет. Также тайна далет указывает на подъём Малхут также со стороны Ахор (спины) Тифэрэт, и тогда у неё есть четыре меры (мидот): ТаНаХ״ИМ (тиферет, нэцах, ход, йесод, малхут? – сокращение). Однако буква далет – это форма (цура́) такая: далет, две буквы вав. И согласно тому, что есть у этой буквы вав тайна головы (рош), которая суть Мохин, следовательно сила этой буквы вав, которая есть в голове, вызывает то, что задняя сторона (ахор) буквы далет, которая стала от той же головы буквы вав, – иначе говоря, посредством Мохин, указывающих на голову (рош) этой буквы вав, поднялась (алта́) до Тифэрэт дэ-Захар. Ибо сначала она была в НэХ״И исключительно, затем стала хэй (ה), которая беременеет (митъабере́т) от него, и Он даёт ей тайну зародыша (убар) внутри буквы далет, и это – одна буква вав. Итак, как поднимается от трёх (гимель) к далет и от далет к хэй. А клипот – наоборот, ибо они – буквы ложь (ше́кер), и всё, что они идут (ходхин), они уменьшаются (митматтим), как написано.
И суть в том, что буквы поле (שדה) и ложь (שקר) – всё (буквы) одни (алеф), только они не по порядку (ше-ло ке-сидрам) по причине, упомянутой выше, потому что поле идёт (hолек) и увеличивается (равэ́), а ложь идёт и уменьшается (митмате́т). И вот, буквы хэй (ה) и куф (ק) – всё один, только удлинилась (нитъарха́) нога (рэгэль) немного. И также буквы далет (ד) и рэйш (ר) – всё один.
И теперь поясним суть: вот мы уже выяснили, что вся опора (ахиза́) внешних (Хицоним) – в НэХ״И, поскольку они находятся вне тела (левар ми-гуфа́). И вот, мы выяснили, что клипа властвует (шолэ́т) в НэХ״И из-за грехов наших (бэ-авоно́йну). И это – буква шин (ש) слова ложь (שקר). И после того, что делает клипа, вот она берёт того зародыша (убар) дэ-Малхут себе, который есть буква вав (ו), находящаяся внутри буквы хэй (ה) святости. И когда женщина-прелюбодейка (ha-иша́ ha-менафе́т) берёт его, вот она беременеет (митъабере́т) от него. И вот, сначала – тайна буквы рэйш (ר), как известно, что далет – в святости, а рэйш – в клипе. И вот, эта рэйш берёт букву вав, которая есть зародыш (убар) внутри хэй Малхут, и соединяет (мехаббра́то) с буквой рэйш своей. И не достаточно этого, но она распрямляет (пошетэ́т) его в тайне ноги (рэгэль) – буквы куф (ק), чтобы соединилась с ней в тайне клипы – змей (наха́ш), обвившийся на пятке (кару́х аль акево́). И тогда становится куф, ибо клипа называется как обезьяна перед человеком (ке-ко́ф бе-фане́й ада́м). И это – буква шин-куф (שק) из слова ложь (שקר). А затем Святой, благословен Он, в милосердии Своём возвращается и берёт его (зародыша) от неё, и она возвращается быть рэйш, как сначала, и уменьшается (митмате́т), как сказано выше. И вот ты видишь суть: ложь и поле – всё (буквы) одни. Но в святости из далет (ד) становится хэй (ה), а в клипе из хэй, которая есть куф, становится далет, которая есть рэйш у клипы. Итак, идёт и уменьшается.
Однако, поскольку главная опора (икка́р ахиза́) клипот – в Ход (славе), а не в Нэцах (победе), как известно, поэтому «у лжи нет ног» (эйн ла-шекер рагла́им) – согласно тому, что нет у неё опоры в двух ногах (Раглаим), которые суть Нэ״Х (Нэцах и Ход), но только в одной ноге (бэ-рэгэль эха́т), которая в Ход. И это тайна: «Томящийся всякий день» (Плач Иеремии 1:13), следовательно, в (букве) алеф (א) – в пяти (ה' – возможно, имеется в виду пятикнижие?) было разрушение (хурба́н), и из Ход (славы) превращается (неhпа́х) в дава́ (болезнь). И это внутренний смысл: «И вид лица моего чрезвычайно изменился» (Даниил 10:8). Но в Нэцах нет у него восприятия (тфися́) к клипе, называемой ложь. И поэтому сказано: «а также Нэцах Исраэль не солжёт» (ве-гам нэ́цах Исраэ́ль ло йеша́ккер) – и пойми это. Следовательно, в букве куф (ק) слова ложь нет в ней, кроме одной ноги, которая соответствует (ке-не́гед) Ход, который берёт.
Врата Эрев Шабат - Глава 2:
То, что я написал в тайне субботы – что она является аспектом седьмого (ז') и тринадцатого (י״ג), – и там мы разъяснили тайну: дом (байит), поле (садэ), пустыня (мидбар). И мы объяснили, что поле – в святости, а ложь – в клипе. И мы объяснили, что клипа берёт святость, которая есть буква вав (ו), находящаяся внутри буквы хэй (ה), – это святость, которая была притянута (нимпе́шет) посредством зачатия (ибур) внутри последней Хэй (Хэй Тохтона). И когда женщина-прелюбодейка (ha-иша́ ha-менафе́т) берёт и беременеет также от него, и она была сначала буквой рэйш (ר), а затем помещает ту святость – тайну буквы вав (ו), упомянутой выше, – внутрь своей рэйш, чтобы зачать (ле-итаббе́р) в нём. И не достаточно этого, но посредством этого она смешивает (меаре́вет) добро и зло. И затем соединяется зло (ра) в этой букве вав, и она удлиняется (митаархе́т) и становится очень длинной буквой вав, а затем из буквы рэйш образуется форма буквы куф (ק). Однако когда святость – святая Малхут – была зачата (меубе́рет) сначала из этой буквы вав, она была тайной только добра (тов) целиком, без зла. Однако буква хэй (ה) указывает на букву хэй (ה) дэ-Эвеля (Авеля), а эта буква куф (ק) – на букву куф (ק) дэ-Каина (Кайина). Ибо душа (Нэшама) Эвеля подчиняет (махни́а) клипот.
Однако пойми причину, почему вся суббота – в тайне седьмого и называется седьмой. Причина в том, что вот есть 10 сфирот дэ-Асия и 10 сфирот дэ-Ецира. Однако три высшие сфиры (сфирин) находятся в одном чертоге (эйхаль), называемом Святая Святых (Эйхаль Кодшей hа-Кодашим). Есть ещё шесть других чертогов (эйхалот) – против шести других сфирот, до Йесод. И осталась Малхут без чертога (эйхаль), и она спускается вниз, в чертог Святая Святых, который ниже его. Каким образом? Малхут дэ-Ацилут – в чертоге Святая Святых дэ-Брия; и Малхут дэ-Брия – в чертоге Святая Святых дэ-Ецира; и Малхут дэ-Ецира – в чертоге Святая Святых дэ-Асия. И так же подобным образом.
И вот, в день субботний – наоборот, потому что чертог Святая Святых дэ-Асия поднимается (митъале́) в Ецира, в её Малхут, и становится (неаса́) в действительности самим Ецира. И тогда остаются в Асия только семь сфирот (ז' сфирот) исключительно. И также чертог Святая Святых дэ-Ецира поднимается в Брию и превращается (неhпа́х) в Брию в действительности. И тогда остаются в Ецира только семь сфирот (ז' сфирот) – в семи чертогах (эйхалот), потому что Малхут дэ-Ецира находится в одном чертоге вместе с Га״Р дэ-Асия. Обнаруживаем, что их – только семь чертогов исключительно. И также во всех мирах АБЕ״А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), и также во всех частностях (пратим) Ацилут, как известно, – все они в день субботний находятся в тайне только седьмого (ז'), потому что Га״Р (верхние три), которые в каждом аспекте (бхина), поднимаются (митъали́н). Поэтому суббота всегда в тайне седьмого.