Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 1)
Рабби Ицха́к Лу́рия Ари
Плод Древа Жизни - Праздники
Праздники
У порога Бесконечности: Предисловие к книге «Плод Древа Жизни»
Когда предвечный свет отступил, дабы освободить место для бытия, осталась лишь тонкая нить — луч, пронзивший пустоту. Этот луч стал стволом, а миры — его ветвями. Перед вами — «Плод Древа Жизни», квинтэссенция мудрости, проросшей сквозь века, чтобы сегодня открыться вашему сердцу.
Корни в Непостижимом
Эта книга — не просто буквы на бумаге. Это живой организм, чьи корни уходят в тайну Эйн-Соф, а крона укрывает всё сущее. Великий Аризаль узрел, как пульсирует мироздание, а Раби Хаим Виталь запечатлел этот пульс, превратив видения в слова, а слова — в спасительный плод.
Тайна Плода
Почему «Плод»? Потому что знание без вкуса мертво, а корень без плода бесплоден.
Корень — это замысел Творца.
Ствол — это иерархия светов и сосудов.
Плод — это душа человека, достигшая полноты своего исправления (Тикун).
Вкусить от этого плода — значит осознать, что ты не случайный странник в холодной вселенной, но драгоценная искра, упавшая с небес и жаждущая вернуться к своему Источнику.
Теургия Света
«Древо Жизни» открывает нам величайшую ответственность: мир не завершен. Он — разбитый сосуд, ждущий наших рук.
Каждая молитва, каждое глубокое намерение (кавана) — это капля росы, питающая древо. Каждое действие внизу заставляет содрогаться вечность вверху.
Напутствие идущему
Входя в этот сад, оставь за порогом суету земных измерений. Здесь время течет иначе, здесь «пространство» — это близость к Богу, а «свет» — это постижение истины. Пусть этот труд станет для тебя не просто чтением, но священным актом созидания собственной души.
Разрежь этот плод — и внутри ты найдешь семена новых миров.
«И возьмет он также от Древа Жизни, и вкусит, и будет жить вечно». Пусть эта мудрость станет твоим дыханием.
Введение к Вртам Шабата - Глава 1:
Суть субботы: вот есть в ней два аспекта (бхинот): один – аспект седьмой (ז'), а второй – аспект тринадцатый (י״ג). Однако аспект седьмой – потому что, вот, уже объяснил я тебе, что Га״Р (верхние три) мира Асия – это в действительности конец (Соф) мира Ецира, и так же каждый мир и мир. И вот, в день субботний поднимаются Га״Р дэ-Асия и включаются в Малхут дэ-Ецира, и остаются в Асия только За״Т (нижние семь), потому что Га״Р скрылись (нитъалму) внутри Малхут дэ-Ецира, и не осталось в открытости только седьмой (הז') исключительно. Однако когда поднимаются Га״Р, За״Т не остаются внизу, потому что они также поднимаются вместе с ними один за другим, только Га״Р скрываются в Малхут мира, который выше него, и остаются внизу За״Т раскрытыми, но они связаны за ними и поднимаются вместе с ними. И также порядок Га״Р дэ-Ецира – в Йуд (букве йуд) дэ-Брия. И также Га״Р дэ-Брия – в букве йуд (י) дэ-Ацилут. И это пойми в том, что я сообщил тебе, потому что начало (Рош) Брия – это завершение (Сиюм) самого Ацилут, и так же каждый мир из них.
Однако не достаточно в БЕ״А (Брия, Ецира, Асия), потому что также в самом Ацилут это так, ибо вот есть в нём несколько видов (тысяча тысяч тысяч миров), и все они образуются в субботу по упомянутому способу – один за другим, почти до уровня РаДЛ״А (Бесконечного, «Нет предела»).
И это тайна субботы, называемой седьмой, потому что Йесод – это тайна всего седьмого (הז'), как известно, поэтому ангелы говорят в той песне: «Мир, который весь – суббота и покой для живого миров» (т.е. мир, полностью пребывающий в субботе). Ибо тайна седьмого дэ-субботы – всё в тайне Йесод.
И вот, когда происходит подъём (алия) тех букв йуд (י) дэ-Асия, и облачатся Га״Р в высшем мире, который над ним, обнаруживается, что осталось в мире Асия внизу, в его конце (соф), свободное место (маком папуй) – из-за того подъёма, который поднялся, и осталось свободное место размером Га״Т (три нижних) – против Га״Р, которые поднялись в мир, который выше его. И вот, известно, что в будние дни клипа (скверная оболочка) действительно прилеплена (двука) к самой святости. Однако в день субботний есть различие между святостью и клипой – на размер тех Га״Т (трёх нижних), свободное место между ними. Однако место самих клипот называется пустыня (мидбар), потому что оно не годно для посева вообще. Но то свободное место, которое осталось теперь в субботу, называется поле (садэ). И суть в том, что когда там находится святость – называется дом (байит), но после того, как она удалилась – называется поле, но не пустыня, ибо поле годно для посева. А причина в том, что даже хотя святость удаляется оттуда, тем не менее остаётся там некоторая духовность (руханийут), подобно человеку, когда он спит: душа (Нэшама) уходит от него, а остаётся в нём немного жизненности (хиют). И вот, размер Га״Т – это три парсы (персидские мили), потому что каждая сфира называется парса (парса). И причина в том, что вот тайна Асия – это тайна Малхут, называемой АДН״И, и тайна Сандальфон (Сандалфон). И вот, АДН״И и Сандальфон вместе в гематрии – парса (פרסה). Обнаруживаем, что три парсы – это размер свободного места, оставшегося в субботу, между святостью и клипой.
Из книги «Мэилат Хаим» (מע״ח): Суд (дин) корабля (спина) – вот известно, что там нет запрета тхумин (границ). И даже если человек вышел на несколько парс более, причина в том, что нет тхумин выше десяти (י') в субботу, и море, по которому идёт корабль, выше десяти (лактей). И суть в том, что корабль (спина) – это Малхут, близкая к внешним (Хицоним). И вот, ноги (Раглаим), которые суть НэХ״И, – всё время, пока они не касаются земли (карака), которая есть Малхут, это не называется выходом за предел (ятзия ми-тхум), даже если есть несколько парс в воздухе, выше земли на десять ладоней (тфахим), тогда невозможно выйти к внешним (Хицоним), только пока они не коснутся земли, и тогда, если выходит за предел, он касается внешних. И вот, Малхут высотой десять (лактей), следовательно, нет тхумин выше десяти и т.д. – даже если прошёл несколько парс, всё ещё он внутри святости, и там путь внутри святости.
От товарищей (друзей): Тайна предела (тхум) субботы из Торы – двенадцать миль (י״ב миллин), а наши мудрецы, благословенна их память, сказали две тысячи локтей (а́лфаим ама́). Уже знаешь, что НэХ״И дэ-Асия поднимается вверх в ХаГа״Т, и остаётся там пустота (хала́ль), и это место называется пустыня (мидбар), которое требует соблюдения субботы, как написано: «Если отвратишь от субботы ногу твою» (Исаия 58:13). И вот, пустота (хала́ль) поднимается до жизни (хаим), ибо жизненность клипот удалилась. И уже знаешь, что прилепленность (ахиза) их – в том месте, которое осталось теперь пустым, а их жизненность удалилась, и они остались мёртвыми. И тот, кто занимается работой (осуждаемой), заполняет ту пустоту, и клипа входит туда. И соответственно НэХ״И – это три парсы, а Малхут включается вместе с ними. И каждая парса – четыре мили, это двенадцать миль. И во время Храма, когда не было тогда усиления клипот, могли идти в субботу весь этот размер. Но после разрушения усилились клипот, которые суть одиннадцать (י״א), и вошли в нижние одиннадцать миль. Обнаруживается, что Нэцах, который в Нэцах – только он один является пределом субботы. И «также Нэцах Исраэль не солжёт» (I Шмуэль 15:29) – объяснение: во всём целом не солжёт, но в половине его или в части его есть прилепленность. Или скажет: «Нэцах, близкий к Исраэлю» – и это объяснение: Нэцах, который в Нэцах, действительно близкий к Тифэрэт, – он не солжёт. А в мере Ход сказано: «И вид лица моего чрезвычайно изменился» (Даниил 10:8). И из-за этого предел (тхум) субботы – это Нэцах, который есть две тысячи локтей. И всё ещё есть Йесод в среднем Нэцах – между Нэцах и между Ход, который в нём, и это тайна смешения (эйрув) – 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו) – потому что Йесод есть смешивающий (ха-меарев) и от зивуга Ху״Г (Хохма и Бина? Хэсэд и Гвура?), и высший корень, который в клипе, подслащается (митматек) с его помощью. Поэтому пришло смешение (эйрув) для заповеди, чтобы разрешить хождение в две мили. Итак, место, которое разрешили тебе мудрецы, – от себя (мишельха) дали тебе, потому что корень клипы не является законченной клипой.
И вот, предел (тхум) – буквы печать (хотэм) – поднимается до ТаНа״А (455), что является гематрией Эхъе (אהיה) дэ-Йуд״ин (161), КаМа״Г (143), КаНа״А (151). И это – печать (хотэм), чтобы не вошли клипот в пустоту (хала́ль) двух тысяч локтей, или четырёх локтей (ד״א) посредством смешения (эйрув), до ночи исхода субботы (моцаэй Шабат), когда тогда снимится печать (ясур хотэм), и вернутся НэХ״И на своё место, и тогда властвуют клипот. И это «и отдохнул» (вайинафаш – Исход 31:17) – горе (вай) душе (нэфеш), а не Руах и не Нэшама, но потому что Нэфеш – в Асия. И когда возвращается Нэфеш, которая в Асия, есть у неё горе (цаар), ибо она близка к клипот – в отличие от Руах и Нэшама. Итак, от товарищей.
И вот, уже знаешь, что изначально размер (шиур) тхумин был из Торы по размеру стана Исраэля (маханэ́ Исраэль), который есть двенадцать миль, то есть три парсы. И причина сути – это тайна того, что мы объяснили: что размер удаления (hархак) – это то, что осталось свободным между святостью и клипой, что есть двенадцать миль, то есть три парсы. Поэтому могли выходить до двенадцати миль и не более, чтобы не прилепить (ле-hадбик) святость к клипе в день субботний, ибо это достоинство (маала́т) субботы – что она тогда полностью удаляется от клипот. Однако после того, как согрешил Израиль, вызвали (гра́му) что клипа будет властвовать (тишло́т) в будние дни – также на размер Нэ״Х и половины Йесод дэ-Асия, ибо изначально они были прилеплены в конце (соф) Асия, но теперь входят две с половиной сфиры более внутрь (бэ-паним). И причина в том, что НэХ״И находятся вне тела (гуф), и они могут властвовать в них. А также Йесод – уже знаешь, что есть два реальности (мэцию́т): одна – отверстие (нэкев) производящее семя (шэ́эра зара́), вторая – отверстие, производящее мочу (мэй рагла́им), питание (мазо́н) для клипот. Обнаруживается, что в той половине Йесод властвуют в нём клипот. А также, потому что вот половина Йесод держится (нээха́з) в самом теле, но в другой половине, которая осталась между ногами (Раглаим), которые суть Нэ״Х, властвуют в нём также.