Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 25)
Также другая причина: даже если бы пламя Гвуры вышло оттуда, отверстие Есода – вещь малая, ибо оно очень узкое. Однако место выхода пламени Гвурот и их жара – через перегородки (мехисот) стенок Есода Бины самого по себе. И тот жар выходит в пространство, которое есть между стенкой Есода Имы и стенкой тела З״А, ибо там большое пространство, как сказано выше. И там собираются все эти пламя и жар, и посредством этого жар переходит от тела З״А наружу и согревает Яакова и Рахель, которые стоят там лицом к лицу (Паним бэ-Паним), их головы напротив груди З״А. И все эти пламя забирают Яаков и Рахель, и они являются абсолютными судами (Диним). Однако теперь, в субботнюю ночь, следует удалить все суды, как известно, и в особенности что Яаков и Рахель, в которых заключается тайна зивуга (соединения) субботней ночи, как известно. Также теперь есть иной аспект: посредством входа окружающих Ламед дэ-ЦеЛеМ, Есод Имы опускается ниже своего места, и тогда головы (Рэйша) Яакова и Рахель притягиваются вниз, как известно, ибо они выходят только из раскрытых светов. И теперь, когда спускается завеса (масах) из Есода Бины ниже её места, вот, Яаков и Рахель уменьшились в своей мере. Поэтому, чтобы исправить всё это, мы говорим «и распростри» (у-фрос).
И суть в том, что это исправление нужно сделать следующим образом: нижние части перегородок Есода Бины – не дадим им спуститься прямо внутрь З״А, ибо тогда они спустились бы вниз и покрыли бы Яакова и Рахель, как сказано выше. Но эти нижние части перегородок Есода Имы расширятся вширь, по диагонали (в наклон), так что то, что они спускаются в длину и прямо вниз, пойдёт в ширину, пока не достигнет стенки тела З״А. И это в точности подобно наклону шатров (шифуэй оhалим), ибо всё, что идёт вниз, его перегородки расширяются ещё больше, и они не узки, как вверху, в голове Есода в его начале. Таким образом, если бы перегородки шатра спускались прямо и не расширялись внизу больше, чем вверху, то шатёр удлинялся бы ещё ниже. Но то, что идёт и распространяется внизу, идёт и распространяется в расширении в стороны. И это разъяснено и известно. Обнаруживается, что благодаря этому место остаётся раскрытым столь же большим, как изначально, и здесь нет закупоренности больше, чем прежде.
Также исправляется другое исправление: перегородки Есода Бины достигают стенок тела З״А и прилепляются там. И тогда весь тот жар и то пламя, которые были собраны в том пространстве между стенкой Есода Имы и стенками тела З״А, не могут спуститься ниже того места, ибо стенка Есода Бины достигла тела З״А и стала своего рода одной завесой (масах), и она не позволяет пламени спуститься вниз вообще. И вот, благодаря этому пламя не достигает Яакова и Рахель, ибо они ниже этого места и ниже этой завесы, и жар судов не достигает их вообще. И если ты скажешь: подобно тому, как вначале эти пламя прошли через стенки Есода Имы, так и теперь они вернутся и пройдут через завесу, спускающуюся из Есода Имы. Ответ: ибо сначала была только одна завеса, и прошло только свечение Гвурот, а теперь есть вторая завеса, и нет у них силы пробить две завесы. Также другой истинный довод: изначально Гвурот были в узком месте внутри Есода, поэтому они прорвались и вышли. Но теперь, когда у них есть широкое место между стенками Есода Имы и стенками тела З״А, которое очень широко, они не прорываются наружу.
И не спрашивай: как же вначале мы говорим, что они прорывали тело З״А и выходили наружу? Ответ: тогда Хасадим были раскрыты и наполняли всё то пространство. Но теперь, когда эта завеса распростёрлась, Хасадим остались ниже этой завесы, а выше завесы осталось полностью свободное место, ибо если нижние Хасадим не поднимаются туда, то никакие другие светá не войдут туда. Поэтому у них есть большое расширение, и они не прорываются наружу к Яакову и Рахели.
И это – «и распростри над нами шатёр мира», ибо «мир» (шалом) – тайна Есода Бины, ибо всегда и везде Есод называется «мир». И мы говорим, что он распрострет тот мир, который есть Есод Имы, и сделает подобно распростёртой сукке (шатру), как сказано выше.
Также есть здесь иной аспект. Знай, что во время спуска Хасадим из Есода Имы до Есода З״А, когда они возвращаются подниматься снизу вверх, чтобы увеличить З״А, как известно, они поднимаются снизу вверх и разделяются на два аспекта: первый – то, что входит внутрь самого Есода Имы изнутри, чтобы увеличить те скрытые Хасадим (Хасадим стумим), которые в лицевой стороне (Паним). И не спрашивай: раз они возвращаются подниматься и скрываться в лицевой стороне, как же они увеличивают? Но дело в том, что после того как они уже выросли в первой части (распространении) и расширились, и обрели величие сами в себе и распространились, поэтому когда они вернулись подниматься вверх, они уже приобрели в себе силу, мощь и величие, и они увеличивают скрытые Хасадим. Второй аспект – часть, которая отделяется и поднимается наружу из Есода Имы, в то пространство, которое есть между Есодом Имы и телом З״А, и она увеличивает и светит скрытым Хасадим с внешней стороны. Таким образом, эти два разделения соединяются – одно изнутри, другое снаружи, – соединяются вместе и увеличивают З״А.
И вот, эти Хасадим (милости), которые поднялись в то пространство снаружи, как сказано выше, – после того как была сделана та завеса (Масах) посредством шатра мира (сукат шалом), как сказано выше, – вот, они задерживаются там, потому что не могут спуститься из‑за завесы, которая сделана теперь, и остаются вверху на своём месте постоянно. И благодаря этому они светят З״А (Зеир Анпину), и оттуда и выше, ибо это место закрыто для них, и они светят в них теперь постоянно, в отличие от начала, когда они не были там прочно скреплены, и посредством этого они возвращались спускаться. И причина их спуска в том, что всегда у всякой вещи есть стремление вернуться к своему корню, поэтому они желают спуститься к своему источнику, а их источник – это раскрытые Хасадим, и теперь они остаются вверху.
Ещё добавилось свечение иное: эти искры (Ницуцин), которые поднялись вверх, малы, а место вверху очень широко. Однако раскрытые Хасадим, которые остались внизу под завесой, как сказано выше, прорывают завесу силой, и поднимаются искры вверх из‑за завесы. Таким образом, при их подъёме они проходят с силой и пробивают завесу, но при спуске они не могут спуститься и пробить завесу, потому что там они были в расширении, и остаются там. Обнаруживается, что все эти светá остаются вверху постоянно, и затем они светят и поднимаются до головы (Рэйша) З״А, и они освещают все те скрытые светá (Света Стумим) в Мохин (интеллектах) З״А великим светом, чего не было сначала. И это – добавление (Тосафот) чудесного света от добавления субботы, чего нет в другое время. И это также польза от совокупности добавления субботы.
Однако те отверстия (Нэкэвим), которые образовались в той завесе посредством подъёма Хасадим, как сказано выше, остаются так. И тогда те Хасадим, которые поднялись, не могут вернуться и спуститься, как сказано выше, несмотря на то, что отверстия остаются там открытыми. И из них они светят внизу, и видны внизу подобно звёздам. И это то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: «покрытие сукки (шатра) не должно быть плотным, как дом, но чтобы звёзды были видны сквозь него» (Сукка 22б), ибо это искры (Ницуцей) Хасадим, которые поднялись там, и подобны звёздам.
Кадиш (קדיש), который предшествует Амиде (стоячей молитве), – также я не получил [его намерения], только первый 42 (מ״ב) сам по себе. Однако он подобен тому, что написано в Кадише «Благословите» (Барху) в действительности, но есть между ними различие. А именно: следует намереваться, что шесть букв ЙА״В (יה״ו) [и] Эхейе (אהיה) наполняются Алеф״ин – все Хэйин (буквы хей), которые среди них, и Вав״ин наполняются Алефом, и намеревайся, что они – гематрия «Яаков» (יעקב), ибо в этой Амиде совершается зивуг (соединение) с Рахель.
От друзей – нужно намереваться в четырёх Кадишим (קדישים) на тайну «маргала» (драгоценного камня), упомянутую в Ра́йя Меэ́мна (Райа Меемна), которая есть «Эхейе ЙАх״У» (אהיה יה״ו) следующим образом: когда хазан (ведущий молитву) произносит Кадиш, нужно намереваться в первом Кадише, который предшествует «Благословите» (Барху), – [на имя] КаНа״А (151) [и] 42 (מ״ב), что является наполнением «маргала» в Хэйин, и их число – гематрия «Тафтафия» (טפטפיה). Там – общность трёх миров БЕ״А (Брия, Йецира, Асия): Йецира и Асия, которые суть «таф таф» (טף טף) – в тайне «благословил отроков» (Бытие 48:16?), а Брия – это Йа״Х (י״ה), где высшая Има гнездится там. И те, кто обыкновенно не произносят этот Кадиш, намереваются при упоминании «Благословите» (Барху), а также в «Благословите Господа благословенного» (Барху эт Адонай ха-меворах). В Кадише, предшествующем Амиде, – КаМа״Г (143) [и] Таль (39), наполнение «маргала» в Алеф״ин, гематрия «Яаков» (יעקב) – по имени «и воззвал в них Имя Моё» (Левит 1:1? Или намек на «Ваикра»?), а затем – «отцы мои» (авотай).
Врата Шабата - Глава 13:
Амида (стоячая молитва) вечерней службы (Аравит). Намеревайся (направь мысль), что Малхут, которая была до сих пор в виде точки в конце (Соф) Есода, вырастает (увеличивается) во всю длину (протяжённость) НэХ״И дэ-З״А, находящихся в трёх средних (ג״א). Обнаруживается, что вся цель этой Амиды – ради Рахели, и затем она совершает зивуг (соединение) с Яаковом. И вот, известно, что трижды мы произносим «Ваехулу» (ויכולו) в субботнюю ночь. Однако первое «Ваехулу» – от Амиды. И ты уже знаешь, что в каждом «Ваехулу» есть три раза «Элохим» (אלהים) и три «седьмых» (שביעי). И намеревайся, что эти три «седьмых» – тайна НэХ״И дэ-З״А, куда поднялась Малхут и соединяется (зивуг) с Яаковом там. И это – тайна этой Амиды.