Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 24)
От друзей: когда отвечают после «Благословите» (Барху): «Благословен Господь благословенный» (Барух Адонай ха-меворах), намеревайся получить добавочный Руах (дух) – в букве Хей (ה) аспекта НаРаНХа״Й (Нефеш, Руах, Нэшама, Хая, Йехида), в пяти словах: «Благословен» (барух), «Господь» (Адонай), «благословенный» (ха-меворах), «во веки» (ле-олам), «и до» (ва-эд). И для этого нужно великое намерение (кавана) и чтобы не отвлекался на пустые вещи (дварим бетелим) – ради чести добавочной души (Нэшама йетера). И главное – Криат Шма (чтение Шма) с её благословениями, ибо есть у нас получение (каббала), что в час, когда Израиль внизу говорит «Благословите» (Барху) в субботнюю ночь, тогда Бат-Коль (глас с неба) идёт в свите (памлиа) вышних, чтобы сказать: «Счастливы вы, святые, что вы благословляете внизу, дабы благословились вверху несколько станов святых». «Счастливы вы в этом мире и счастливы вы в будущем мире». И Израиль не благословляется, пока не увенчается добавочной душой (Нэфеш йетера). И читают Криат Шма и её благословения до «и спаси нас ради имени Твоего» (ве-ошиену ле-маан шмеха), и «и распростри над нами шатёр мира Твоего» (у-фрос алейну сукат шломеха) – намек на Сукку Давида (шатёр Давида). И тогда распростирается (поресет) добавочная душа над всем миром. И это то, что написано: «распростирающий (hа-порес) шатёр мира над нами». И намеревайся привлечь на свойство (мидду) Адонай (АДН״И), намекаемое в начальных буквах (рошей тейвот) слов «hа-порес сукат» – привлечь к ней сверху 370 светов (ш́и́н-а́ин нэhури́н), которые намекаются в начальных буквах слов «шалом алейну» (мир над нами). А затем – то, что ты излил (hишфата) на нас добавочную душу, о которой мы сказали, и это – «на весь народ Свой Израиль и на Иерусалим, аминь» (аль коль амо Исраэль ве-аль Иерушалаим, амен). Что является удвоением (двойным) понятия, чтобы укрепить понятие сильной связью, ибо уже сказал «и распростри над нами», и повторил и сказал «и на весь народ Свой Израиль», чтобы укрепить понятие.
Огласовки (никуд) АВА״Я всей субботы: открытие (петиха) и закрытие (хатима) вечерней молитвы (Аравит) – огласовка сегол (сэголь) для каждого из благословений Криат Шма, предшествующих ему и последующих. Срединное благословение (браха эмцаит) Амиды (стоячей молитвы) субботы – из четырёх молитв – огласовка цере (цейре) с переплетёнными (мешульбаим) именами Эхейе (אהיה). Другой вариант (нуссах ахер): Аравит – холам (холам), Шахарит – цере, Мусаф – шурук (шурук), Минха – камац (камац). Иной текст (нуссах ахер): Аравит субботы – открытие (петиха) благословения «Авот» (отцы) – камац, а закрытие (хатима) – патах (патах). Открытие «Ата гибур ле-олам Адонай» – АГЛа״А (אגל״א), как сказано выше, а закрытие – в цере. Благословение третье – смысл «четверти» (рэви́а) на каждую букву и букву. Среднее (эмцаит) – ЙА״В (יה״ו) в огласовке Цваот (воинства), а буква Хей (ה) – в цере. Шахарит – открытие и закрытие в камац. «Оживляющий мёртвых» (мехайе метим) – открытие в сегол, а закрытие в патах. «Всесильный святой» (hа-Эль hа-Кадош) – холам и зарка (зарка) с ним на каждую букву и букву, среднее – цере. Мусаф – первое благословение: открытие и закрытие в камац, с одной тагой (та́г) на каждую букву из четырёх букв. «Оживляющий мёртвых» – камац без тагин. В «hа-Эль hа-Кадош» – холам и пазéр (пазэ́р) на каждую букву. «Освящающий субботу» (мекадеш hа-Шабат) – шурук с двумя герша́им (герша́им). Минха – когда говорим «а я – молитва моя» (ва-ани тфилати), намеревайся на 10 АВА״Я и 10 Эхейе (אהיה), как указано ниже. И ещё, 184 (קפ״ד) и КуС״А (161) – гематрия «рацон» (благоволение), и гематрия Моше (345), ибо там его мера, как указано ниже. Открытие для «Авот» – открытие и закрытие в шурук, и с большой тэльша́ (тэльша́ гдола) правой на каждую букву. «Оживляющий мёртвых» – цере. «Всесильный святой» – патах. «Освящающий субботу» – сегол. И навеки (ле-олам) в закрытии (хатимат) «освящающего» (мекадеш), которое в каждой из четырёх молитв, есть Эхейе (אהיה), переплетённый (мешульбав) с ним. Три последних благословения (брахот ахаронот), которые в каждой из четырёх молитв: «Авот» (служение) – сэгол, «Модим» (благодарение) – шва (шва), после «Сим Шалом» (дарующий мир) – холам. И все три переплетены. Но в субботу – один (алеф) сначала, перед Йуд, и также все. Затем намеревайся на простое (пашут) четырёхбуквенное имя (бен д́але́т пашут) с теми же самыми огласовками (некудим), как сказано выше.
Врата Шабата - Глава 12:
После того как хазан (ведущий молитву) произнесёт «Благословите» (Барху), намеревайся (направь мысль) получить добавление (Тосафот) Руах (духа) следующим образом: ибо мы уже разъяснили в будничной молитве, что весь аспект «Благословите» – это подъём Йецира (мира формирования) в Брия (мир творения). И он (Йецира) благословляется множеством благословений и называется тогда «благословенный». И это – чертог (Хейхал) Святая Святых дэ-Йецира, который есть три верхних (Га״Р) его, поднявшихся в три нижних (Га״Т) дэ-Брия. Поэтому «Благословите» предшествует чертогам Брия, которые суть тайна четырёх благословений до и после Криат Шма (чтения Шма), как известно. И если так, поскольку это тайна добавления Йецира, то намеревайся, что также твой Руах (дух), который из Йецира, получил добавочную святость.
Однако тайна этого добавления в том, что мы уже разъяснили выше: в субботнюю ночь входят окружающие (Макифим) от Ламед (ל) дэ-ЦеЛеМ в голову (Рош) З״А (Зеир Анпина), но они входят не вместе, а разделяются на три части (пераким). И мы уже разъяснили, что при принятии субботы входят три нижних отдела от Ламед дэ-ЦеЛеМ Имы (матери), а также от Абы (отца). И вот, теперь намеревайся, что начинают входить три средних отдела от Ламед дэ-ЦеЛеМ Имы (самой по себе), и завершается их вход в «и распростри над нами шатёр мира» (у-фрос алейну сукат шалом). Нижние отделы – в тайне Нефеш (души животного уровня), поэтому при принятии субботы получают добавочную Нефеш тогда, как сказано выше. А теперь, когда входят три средних отдела, это добавление Руах. И намерение Криат Шма в субботнюю ночь или в Шахарит (утреннюю молитву), а также все намерения субботних молитв – не подобны намерению будней, ибо в них есть несколько видов ступеней, однако я не получил их намерения.
«И распростри над нами шатёр мира Твоего» – вот здесь намеревайся получить добавление Нэшама (интеллектуальной души). Ибо в благословении «Укладывающего нас» (hа-машкейну) – это в чертоге Святая Святых дэ-Брия, как известно у нас, только он в тайне Нуквы (Малхут), потому что эти чертоги вечерней молитвы (Аравит) – чертоги Нуквы, и нет различия между буднями и субботой, кроме тайны намерения в «и распростри», как будет сказано, с Б‑жьей помощью. И вот, эта Святая Святых дэ-Брия, намекаемая в «hа-машкейну», возвращается теперь и становится буквально Ацилут (миром эманации). И это – добавление субботы в Брия. Поэтому намеревайся получить добавление Нэшама, ибо Нэшама – из Брия, и это подобно тому, что мы объяснили в «Благословите».
И вот, намеревайся, что теперь начинают входить три средних отдела из окружающих Ламед дэ-ЦеЛеМ дэ-Абы. Однако по сравнению с тем, что средние от Имы называются Руах, поэтому средние от Абы называются Нэшама, хотя они всего лишь средние. И завершается их вход в «Ваехулу» (ויכולו) Амиды (стоячей молитвы). Поэтому намеревайся, когда говоришь «Благословен Ты, Господи, распростирающий шатёр мира» (Барух Ата Адонай, hа-порес сукат шалом), – намеревайся получить добавление Нэшама, как сказано выше.
Однако произнесение «и распростри над нами» – что означает «распростирание шатра мира», – зависит от того, что мы объяснили. Ибо теперь уже вошли три нижних отдела и три средних (ג״א) дэ-Ав״И (Абы и Имы), и уже выросла голова (Рош) З״А великим возрастанием (гадлут), как разъяснено у нас. И всякий раз, когда эти (света) входят в голову З״А, внутренние Мохин (интеллекты), которые изначально были в голове З״А, отодвигаются немного со своих мест вниз, несомненно, чтобы дать место этим окружающим. Тогда НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) Имы от аспекта Цади (צ) дэ-ЦеЛеМ входят и опускаются внутрь З״А ещё немного ниже. И известно, что изначально Есод Бины был полностью завершён в груди (Хазэ) З״А, и оттуда выходили Яаков и Рахель от груди и ниже. И конечно, этот Есод Имы не настолько широк, чтобы заполнить всё пространство тела (Гуф) З״А, ибо пространство тела З״А очень широко. Однако Есод Имы подобен узкому каналу внутри тела З״А, и есть большое пространство между стенками Есода Имы и стенками тела З״А.
И уже известно, что внутри Есода Имы находятся Хасадим (милости) и Гвурот (суровости) – два венца (итрин). И хотя мы говорим, что Гвурот выходят и передаются Нукве, тем не менее основные корни остаются внутри Есода Имы, ибо иначе Даат (знание) З״А было бы лёгким, как у Нуквы. Однако Гвурот – это сильный огненный костёр, особенно когда они скрыты внутри Есода Имы, пылая и разгораясь там. Обнаруживается, что отверстие (пэ) Есода Бины не может выйти наружу, потому что там находятся Хасадим, и Хесед, распространяющийся в Тифэрэт З״А, стоит внутри этого отверстия и затыкает его. И не только это, но и Хасадим, выходящие из отверстия Есода, как мы уже разъяснили, выходят прежде Гвурот, ибо они – вода, и поэтому могут выйти через узкое место. Но Гвурот – это огонь, и они не могут выйти, пока вода (Хасадим) не выйдет сначала и не расширит отверстие Есода.