Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 22)

И ты уже знаешь, что все клипот находятся внизу, под десятью сфирот Асия, и прилепляются там к ногам (Раглаим) Асия. И теперь, когда поднимаются ноги Асия, то есть три нижних (ג״Т) Асия, поднимаются в три средних (ג״А), тогда клипот не поднимаются вместе с ними, но остаются на своём месте. И также остаётся место НэХ״И Асия, которые поднялись на место трёх средних (ג״А), – остаётся свободное место (маком пануй). И это свободное место отделяет (преграждает) между святостью и клипой. И это место называется «предел (тхум) субботы». Ибо сам город – это тайна места святости, которое находится против места трёх средних (ג״А) Асия, которые теперь являются НэХ״И Асия. И если так, то предел субботы – снаружи от этого города. И в этом пределе может ходить человек в субботу, потому что это свободное место, и там нет клипы, но нет и святости – только след (рошем) святости там. Но вне предела – это место клипот. И если ноги человека выходят за пределы, это вызывает то, что также ноги человека дэ-Асия, которые суть три нижних (ג״Т) в нём, спускаются за пределы и входят внутрь клипот.

И это тайна сказанного: «если отвратишь от субботы ногу твою» (Исаия 58:13), ибо высшие ноги (Раглаим) – ты вернёшь (ташив) и возвратишь их вверх. Ибо нет «возвращения» (hашава) иначе как на место, откуда они вышли сначала. И так же здесь: изначально, во время эманации (ацилут), распространились НэХ״И Асия и спустились из трёх средних (ג״А) вниз. Ибо прежде чем они спустились, они должны были пройти через средние, а затем перейти на своё место. А теперь они возвращаются и возвращаются вверх, на первое место – в три средних (ג״А). И это тайна «если отвратишь от субботы ногу твою», то есть возвращение (hашават) ног субботы вверх.

И этим разрешается то, что написано «если отвратишь» (им ташив), а не сказано «если удержишь» (им тимна) ноги твои. Но это намек на вышесказанное, ибо это также тайна, которую я сообщил тебе: что Нэцах, Ход, Есод – они вне тела (гуф) его, ибо шесть окончаний (Ва״К), которые были длиной З״А изначально, поднялись теперь, когда он стал парцуфом, и также его ХаГа״Т стали ХаБа״Д, а его Нэцах, Ход, Есод стали ХаГа״Т, и остался без Нэцах, Ход, Есод вообще, пока не понадобилось, чтобы Бина – высшая Има – распространилась в нём, чтобы сделать в нём новые НэХ״И в действительности. Поэтому здесь уместно «возвращение» (hашава), ибо место истинных первых Нэцах, Ход, Есод – это место трёх средних (ג״А).

Однако разъясним более понятие «возвращения ног субботы» (hашбат раглаим), упомянутое выше. В нём прояснится новое и общее правило в тайне включения и подъёмов миров друг в друга. А именно: не думай, когда мы говорим, что Зеир Анпин поднимается на место Абы, или Нуква – на место З״А, или три верхних (Га״Р) Брия – на место трёх нижних (Га״Т) Ацилут и тому подобное, не заблуждайся, говоря, что высший остался на своём месте, а также нижний поднимается туда, ибо это невозможно. Ибо известно то, что сказали наши мудрецы: Святой, благословен Он, – место мира (мекомо шель олам), и как написано в Зоаре. И это из того, что мы должны знать великое правило в речах Каббалы: место меры длины Арих Анпина – вот, оно расширяется во всю свою ширину, во всю широту, какую только возможно, до конца мира, и оно наполняет всю ту ширину, и нет свободного места по ширине. И также в месте Абы и Имы, или З״А и т.д. Если так, обнаруживается, что при подъёме З״А в Абу, невозможно ему подняться туда, если только Аба не удалится выше того места, и тогда З״А, сын, наследует место своего отца. Но невозможно находиться вместе на одном месте. И также когда поднимаются три верхних (Га״Р) в три нижних (Га״Т), которые выше их, они не стоят на их месте вместе.

Также не заблуждайся иначе и не говори, что он поднимается и полностью удаляется, ибо тогда это не называется её подъёмом, потому что в нём нет ничего, кроме высоты места (просто смена места). И вот, Писание сказало: «и соблюдайте субботу, ибо свята она» (Шмот 31:14) – объяснение: ибо З״А возвращается быть самой Абой. И если он берёт только место Абы, то он не является совершенной святостью, ибо он не сама Аба, называемая «Святость» (кодеш), а только имеет место Абы.

Но тайна этого в том, что знай: ибо в высших мирах есть аспект сущность (ацмут) и сосуды (келим), как разъяснено у нас. Однако сами сосуды имеют в себе внутреннее (пними) и внешнее (хицон). Ангелы (малахим) – это аспекты внешнего сосудов, а души (нэшамот) – это внутреннее сосудов. Однако всё то, что мы сказали – что при принятии субботы поднимаются внешние (хицониют) миров, в тайне поля (саде) – поля яблок (хакель тапухин), а затем в стоячей молитве (Амида) поднимаются также внутренние (пнимиют) миров, где тайна душ, как сказано выше, – всё это было в тайне сосудов (келим) только, но сущность (ацмут), которая в них, не сдвигается со своего места вообще.

И из этого пойми тайну субботы хорошо, и начнём понятие от Абы и Имы. Ибо в субботний день, о котором сказано: «и соблюдайте субботу, ибо свята она», тогда удаляется сосуд (кли) тела (гуф) Арих Анпина вверх от его места, а сущность (ацмут) остаётся на своём месте. И тогда выходит сосуд Абы и Имы туда вверх и облачает сущность Арих Анпина в действительности. И тогда обнаруживается, что Ав״И (Аба и Има) – это сам Арих Анпин в действительности. А сущность Абы и Имы остаётся на их месте. Тогда поднимаются З״А и его Нуква – их сосуды, и облачают сущность Ав״И. И тогда они сами – Ав״И. И это тайна «и соблюдайте субботу, ибо свята она» – ибо она есть святость (кодеш) в действительности.

Затем поднимается Брия на место Ацилут – в тайне сосуда (кли), а сущность Брия остаётся на своём месте. И так до конца, пока не обнаруживается, что сосуды НэХ״И Асия поднялись и облачили сущность трёх средних (ג״А) Асия. И теперь, в конце всего, остаются сущности (ацмут) НэХ״И Асия раскрытыми без сосудов вообще.

И из этого пойми тайну добавления (Тосафот) субботы, которое приходит к людям этого мира (олам hа-зэ), откуда оно и как оно приходит. И это потому, что когда раскрылись те НэХ״И Асия – сущности, которые в них, во время принятия субботы, вот, они засияли и осветили весь мир полностью, и от них проистекает добавочная душа (нэфеш йетера) к сынам Адама в канун субботы.

Однако после того как поднялись сосуды вверх, а сущности, которые в них, остались раскрытыми, и благодаря этому стало возможно, чтобы внешние (хицоним) питались оттуда, ибо это раскрытый свет. Поэтому они (сущности) поднимаются и включаются вверх, в свои сосуды, которые поднялись вверх. И тогда обнаруживается, что в сосудах НэХ״И Асия есть множество светов – ибо это сущность их самих, и сущность трёх сосудов трёх средних (ג״А). И благодаря этому светá сокрыты (муцнаим) там от клипот. Однако эта находка есть не в каждом месте, а только здесь, в НэХ״И Асия, потому что они – конец всей святости, и необходимо было, чтобы так было, как сказано выше.

И теперь хорошо разъяснится «если отвратишь от субботы ногу твою» и т.д., ибо суббота возвращает сущность (ацмут) ног вверх, в их собственные сосуды, которые поднялись вверх. Это называется совершенным возвращением (hашава гемура). Общий принцип, вытекающий из этого: всё добавление субботы (Тосафот Шабат) – это то, что все сосуды приобрели новую душу (нэфеш) и новую сущность (ацмут), которой у них не было изначально. И это в действительности подобно сынам Адама, которые своими поступками и заповедями приобретают новую душу (нэшама), большую, чем первая, которая была у них сначала, и это – в том самом теле, которое было у них сначала. И это тело не изменяется, только сущность, которая внутри них. И таков же смысл в добавлениях субботы.

От друзей: в субботнюю ночь Шхина называется «поле яблок» (хакель тапухин), ибо она включается в Лею (?) свечением, и от окружающего (макиф) к точкам (некудот) Циона её – это место «тапу́ах» (яблоко), гематрия «Цваот» (воинства). А «яблоки» (тапухим) – это Есод Бины и Твуны, о которых сказано «яблоки золотые» (Песнь Песней 5:11), а хасадим дэ-Абы, включённые в них, – это «серебряные изображения» (масхиот кесеф).

А утром (Шахарит) она называется «поле яблок» в освещении Атика Кадиша (Древнего Святого), который есть «вышний и святой» (мером ве-кадош), гематрия «суббота» (שבת), и это воистину тайна высшей субботы. А в Минху (послеполуденную молитву), поскольку в будни в этот час пробуждается суд (дин), то и в субботу достаточно ей быть только «полем» (хакель), чтобы Есод Твуны орошал её. Однако есть поле и есть поле: ибо всегда поле со стороны самой себя – в тайне «город четырёх» (крият арба): АВА״Я Эхейе (הוי״ה אהי״ה), АВА״Я Адонай (הוי״ה אדנ״י). Но в субботнюю ночь, когда она готовит себя к зивугу, её Мохин (интеллекты) поднялись на место Мохин З״А, тогда она – «хаќль» (חקל) в своём наполнении А״Б (72), который в Хеседе, и из наполнений выходит сосуд для Нуквы – три раза по 46 (מ״ו), гематрия 138 (חק״ל). А в Минху, когда суды пробуждаются и нет зивуга, нужно взять Ахораим (задние стороны) дэ-А״Б, и Ахораим дэ-Са״Г, и простые Ахораим АВА״Я, а именно: טדה״ד, טה״ג, ד״ט, הט״ה, ד״ט, טה״ג, ד״ט, הא״ה, ד״ט. И хотя буква Алеф (א) имеет обыкновение заменяться на Тав (ת), здесь буква Алеф остаётся на своём месте. А счёт этих трёх Ахораим – 22, 62, 54 – гематрия 138 (חק״л). До сюда.