Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 21)

Но суть в том, что З״А увеличит свою голову (Рош), и она поднимется вверх, пока не облачит (не покроет) окружающие светá. А окружающие светá остаются на своём месте. И также З״А не выкорчёвывается из своего места. Однако он остаётся на своём месте, только его голова поднимается и вырастает, становясь вдвое больше своего первого размера. Таким образом, голова З״А остаётся на своём месте, а также окружающие светá остаются на своём месте, только выросла голова З״А и облачает окружающие светá внутри себя. И посредством этого З״А также поднимается, и у него есть добавление (Тосафот) святости субботы, но это не считается для него подъёмом, ибо эти три верхних (Га״Р) остались на своём месте, как сказано выше.

Однако теперь следует истолковать: ведь мы разъяснили, как три нижних (Га״Т) Асия поднялись в три средних (Га״А), а три средних – в три верхних (Га״Р), и три верхних – в три нижних (Га״Т) Йецира, и так же, пока не поднимаются три верхних (Га״Р) Брия в три нижних (Га״Т) Ацилут. И вот, конечно, кажется, что три нижних (Га״Т) Ацилут должны подняться на место трёх средних (Га״А), чтобы на их место вошли три верхних Брия. И вот, в соответствии с вышесказанным, З״А не поднимается, следовательно, его три нижних (Га״Т) остаются на своём месте. Тогда как же поднимутся туда три верхних Брия? Но суть вот в чём: три нижних (Га״Т) З״А поднимаются на место трёх средних (Га״А) З״А, а три средних (Га״А) стоят там вместе с ними и не сдвигаются со своего места. Ибо раз три верхних (Га״Р) остались на своём месте, также и средние остались на своём месте и стоят там вместе.

И с этим есть добавление (Тосафот) субботы в каждом аспекте З״А. А именно: когда мы сравним различие между тремя верхними (Га״Р), тремя средними (Га״А) и тремя нижними (Га״Т), – какое преимущество у одних над другими? Суть в том, что три нижних (Га״Т) ниже по своему уровню, чем то, что выше них, в двух аспектах: первый – потому что ноги (раглаим) не широки, а узки, и свет не распространяется внутри них; второй – потому что они находятся в нижнем месте, и поэтому они не в категории Мохин (интеллектов). Однако у них есть одно преимущество: они находятся в раскрытом месте, ибо хасадим (милости), которые среди них, раскрыты. Однако три средних (Га״А) больше, чем три нижних, в одном аспекте: ибо они выше их. И ещё, поскольку они выше их, светá трёх нижних, прежде чем войти на своё место, проходят через средние и оставляют там свой след (решимо), ибо всякая вещь в святости оставляет свой след во всех местах, через которые проходит. И ещё – потому что они широки (пространны), ибо тело (гуф) очень широко и не узко, как толщина ног, и в них есть большое расширение, и их светá велики. Но они (средние) меньше, чем три нижних, в одном аспекте: ибо светá, которые в них, скрыты и не раскрыты. Однако три верхних (Га״Р) больше, чем три средних и три нижних, в одном аспекте: ибо они выше, и поэтому они являются совершенными Мохин, в отличие от средних и нижних. И ещё – потому что след (решимо) средних и нижних, проходящих через них, остаётся там, поэтому их свет велик. Но они (верхние) меньше, чем средние, в одном аспекте: ибо тело (гуф) – место широкое, а голова (рош) – место очень узкое и маленькое. Но они (верхние) меньше, чем нижние, в одном аспекте: ибо нижние раскрыты, а верхние скрыты. Таким образом, есть между ними многие различия: одни больше других, а эти меньше тех.

Однако теперь, в субботнюю ночь, все приобретают (выигрывают) многое. Какова же польза, данная одному от другого? Каким образом? Вот, три нижних (ג״ת) приобрели достоинство трёх средних (ג״א), ибо они поднялись на их место и стали подобными им. А три средних (ג״א) приобрели то, что к ним добавился свет, ибо в них есть двойные светá (по сравнению с первыми). А также потому, что теперь они тоже раскрыты, ибо когда добавилось столько светов в них, нет возможности у Есода дэ-Има (Имы) принять их внутри себя, и он раскалывается (пробивается), и тогда все светá трёх средних (ג״א) полностью раскрываются. И три верхних (ג״ר) также приобрели, ибо то, что было сначала в очень узком месте, расширилось (выросло) до места окружающих (Макифин). Таким образом, теперь все аспекты (Бхинот) З״А – все приобрели и получили очень большое добавление (Тосафот) субботы и т.д.

Вернёмся к теме: хотя в соответствии с тем, что З״А увеличивает свою голову (Рош) до тех пор, пока не берёт (не охватывает) окружающие светá, это не называется для него подъёмом, потому что его три верхних (Га״Р) остались на своём месте, только его голова выросла вверх. Также есть иная причина: поскольку весь этот подъём происходит только в его Мохин (интеллектах) буквально, и он не занимает иного места, подобно остальным мирам, которые занимают места одни вместо других, но З״А не занимает иного места, только своё собственное, поэтому это не называется подъёмом.

А теперь разъясним подъём Нуквы (Малхут) и скажем, как он называется подъёмом в действительности. И вот, достаточно того, что мы объяснили: три нижних (ג״ת) З״А поднимаются на место трёх средних (ג״א) самого З״А. Обнаруживается, что место трёх нижних (ג״ת) становится полностью свободным (пустым). Поэтому мы говорим, что её подъём – Нуквы – является совершенным подъёмом в действительности, ибо она занимает место, отличное от её собственного. И поэтому субботняя ночь называется по имени Нуквы.

Однако знай теперь, что Нуква дэ-З״А поднимается двумя подъёмами: первый – сначала, в тайне добавления (Тосафот) принятия субботы, она поднимается на место НэХ״И дэ-З״А, которое осталось там свободным, как мне кажется. А затем – в Нэцах, Ход, Есод, которые поднялись в ХаГа״Т. В этом оправдаются все вышеупомянутые вещи, ибо истина в том, что Нуква не поднимается, кроме как в три нижних (при принятии субботы). И тогда три верхних (Га״Р) Брия поднимаются в Нэцах, Ход, Есод дэ-Ацилут. А то, что сказано в другом месте, что Малхут не поднимается в Нэцах, Ход, Есод, а остаётся на своём месте, и что три верхних (Га״Р) каждого мира поднимаются в Малхут мира, который выше, – смысл этого в том, что они поднимаются на место Нэцах, Ход, Есод, но это не их истинное место. Ибо их истинное место теперь, в субботнюю ночь, – на месте трёх средних (ג״א), как сказано выше, а она (Малхут) всё ещё находится в своих первых НэХ״И, которые стоят на своём месте. И тогда три верхних (Га״Р) каждого и каждого мира поднимаются в Малхут, которая стоит в НэХ״И. И запомни это очень хорошо.

Однако обнаруживается, что после наступления сумерек (бейн ха-шмашот) она сама собой возвращается лицом к лицу (Паним бэ-Паним) в виде одной точки, как сказано выше, в тех НэХ״И, которые поднимаются в З״А вместе с ними в действительности, как сказано выше. Но она – одна точка под Есодом. А затем, во время стоячей молитвы (Амида), она становится совершенным парцуфом (ликом), как будет написано, с Б‑жьей помощью.

И из этого пойми то, что написано в Зоаре: суббота – это «Шин Бат» (ש' ב״ת), ибо дочь (бат), которая есть Малхут, поднимается до Шин (ש), что есть три средних (ג״א). А мы говорим, что она поднимается только в три нижних. Но оба утверждения истинны, ибо когда она поднимается в три нижних, это также называется её подъёмом в три средних, только они более внутренние (Пними), чем внешнее (Хицонит). Поэтому она получает только нижние, где она стоит сбоку от них лицом к лицу (Паним бэ-Паним).

Однако мы уже разъяснили, что в вечерней молитве (Аравит) субботы совершают зивуг (соединение) Яаков и Рахель. И если так, обнаруживается, что в трёх средних (ג״א) З״А, которые также являются три нижних (ג״ת), туда поднялась Нуква, и тогда также Яаков выходит вместе с ней, как известно, что Яаков и Рахель вместе выходят (исходят) от Хазэ (груди) З״А и ниже, и там они находятся в субботнюю ночь. И представляется моему глазу (ע״ד), что я слышал: сначала Яаков и Рахель находятся и распространяются в первых Нэцах, Ход, Есод З״А, которые остались теперь пустым пространством, как сказано выше. И они также поднимаются и распространяются против трёх средних (ג״א) З״А, где находятся также три нижних. И обнаруживается теперь, что длина (протяжённость) Яакова и Рахель – это в действительности длина З״А, ибо у З״А есть только три верхних (Га״Р) и три средних (Га״А), потому что его три нижних поднялись в средние. А также Яаков и Рахель: их длина – три средних (Га״А) и три нижних (Га״Т). Обнаруживается, что они находятся в трёх средних (ג״א) З״А, где вместе с ними находятся также три нижних. И тогда излишние (чрезмерные) ноги (Раглаим) Яакова и Рахель спускаются ещё ниже, до головы (Рош) Брия, в те первые НэХ״И З״А.

Врата Шабата - Глава 10:

Однако возможно, что я слышал иначе: Яаков и Рахель – оба внизу, в первых Нэцах, Ход, Есод дэ-З״А. А затем, когда они поднимаются вверх в вечерней молитве (Аравит) субботы, они поднимаются против трёх средних (ג״א) З״А, где находятся также три нижних (ג״ת), как сказано выше. И тогда поднимаются туда Яаков и Рахель, и остаётся свободное место и пространство на месте трёх нижних (ג״ת). И тогда поднимаются туда три верхних (Га״Р) Брия. И так же во всех мирах, пока не обнаруживаются три нижних (ג״Т) Асия полностью свободным местом и пространством. И это – тайна предела (тхум) субботы, как разъяснено в другом месте, и там – это свободное место.