Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Праздники (страница 19)
И когда произносишь псалом «песнь на день субботний», намеревайся на аббревиатуру, которая даёт «ле-Моше» (לְמֹשֶׁה), и тогда поднимется туда Брия. И намеревайся поднять её посредством имени «бен» 42 (מ״ב) дэ-Ацилут, которое есть АВА״Я с Алеф״ин (наполнение алеф) и наполнением наполнения (милуй дэ-милуй), как ты знаешь. Также буквы «ле-Моше» намекают на исправление души (Нэшама) Авеля, перевоплощающегося в Моше.
И намеревайся, когда говоришь «хорошо благодарить Господа» (тов ле-hодот ла-Адонай) – аббревиатура Таль (ט״ל), что есть тайна трёхкратного «баи», упомянутого выше, поднимающихся в Таль (39). Это тайна ЙА״В (יה״ו), который в Брия, и ты поднимаешь его в Ацилут – и это «ла-Адонай» (לה'), ибо Таль – это аббревиатура «хорошо благодарить», мы поднимаем её к Господу. И в этой АВА״Я слова «ла-Адонай» намеревайся на имя 42 (מ״ב) дэ-М״А.
Также намеревайся, что теперь будут исправлены искры (Ницуцей) Каина. Поэтому сначала упоминалось то, что не в его исправлении: «их голос поднимут реки» – «колам йисъу неарот», а затем упоминалось в его исправлении: «реки, их голос поднимут» – акроним «Нэки» (чистый). Также «обитель святости Господа» (наве кодеш Адонай) – акроним «Нэки», ибо теперь исправляются его искры.
Также намеревайся в аббревиатуре «Господь на потопе восседает» – акроним ЙаЛ״Й (יל״י). И это – в Асия, второе имя из 72 имён. И суть в том, что 72 имени разделяются на шесть частей, как сказано выше (פ״ו). Также «Господь на долготу дней» – намеревайся на ЙаЛ״Й, и это в Ацилут, как сказано выше (פ״ו), подробно. Также намеревайся на аббревиатуру «ле-Моше», ибо Ацилут называется Моше, в тайне «и принесли скинию к Моше» (Шмот 39:33), и этого «ле-Моше» мы поднимаем Брия.
Также намеревайся, ибо мы уже разъяснили в тайне «возвеселит Моше в даре удела своего» (из субботней молитвы), что когда Моше поднялся на гору получить Тору, дали ему тысячу частей света, что является тайной большой буквы Алеф (א) в словах «Адам, Шет, Энош». А когда Израиль сделал тельца, исчезли они (эти части) у него из‑за греха Израиля. И тогда осталась у него только одна часть (буква Алеф) из всех тысячи частей – поэтому Алеф в слове «Ваикра» маленькая. Однако Моше не согрешил, чтобы они исчезли у него, но из‑за греха Израиля это произошло. Поэтому Святой, благословен Он, восполняет их ему от имени (как бы) Израиля, и это – короны и светá, которые были украшениями Израиля, снятыми с них в Хореве, а Моше взял их потом, чтобы восполнить то, чего ему недоставало из‑за них. Однако в каждый канун субботы (Эрев Шабат) ночью Моше возвращается и получает тысячу частей, которые исчезли, и берёт их в тайне добавления (Тосафот) субботы. И затем возвращает короны Израиля им. И из этих корон наследует Израиль добавления субботы в каждый канун субботы (ע״ש). И это внутренний смысл: «возвеселит Моше» – объяснение: ибо Моше радуется в даре удела своего, потому что в субботний день дают ему в дар ту часть, которая была отнята у него, и он радуется тому, что возвращено ему. И объяснение вещи «возвеселит Моше» очевидно, что он радуется в нём.
Но секрет в том, чтобы сказать, что он не желает оставаться в тех коронах, которые взял у Израиля, ибо раз восполнилась ему его доля (часть), он радуется в своей части и не жаждет долей Израиля. И затем возвращает Израилю их части. И он не говорит: «поскольку я не согрешил, а они согрешили, и я уже удостоился их долей, то возьму их части и свою». Однако он радуется в своей части и возвращает им их долю, ибо он – «верный раб, призванный к Нему» (ср. Числа 12:7). Поэтому те короны Израиля, которые были залогом в его руке, он возвращает их владельцам. И это «верный раб, призванный к Нему». И разъяснил, что такое «дар удела своего», и сказал: это венец (клиль) Тифэрэт (красоты), который был на его голове, когда он стоял пред Тобой на горе Синай, и исчез у него при спуске с горы. А две скрижали каменные он низвёл в своей руке только, и был отнят у него этот венец Тифэрэт, который есть «дар удела своего», и он получает его теперь в субботний день.
Вернёмся к теме: ибо в каждый канун субботы получает Израиль добавление (Тосафот) души (Нэшама) из той части, которую взял Моше. И это то, на что намеревайся в слове «ле-Моше» (לְמֹשֶׁה), которое является аббревиатурой (рошей тейвот) псалма «песнь на день субботний» (Тегилим 92). И намеревайся, что в субботу достойно петь и воспевать, ибо была дана его часть Моше в будние дни, и тогда наследуем от него добавления субботы, которые являются нашей долей.
Также намеревайся, что Моше, благодаря тому, что он усерден в этом в каждый канун субботы, поднимает все души (Нэшамот), находящиеся в клипе и не могущие подняться, или души всех сынов Адама, у которых нет заслуги подняться. Вот, Моше нисходит в каждый канун субботы, и несколько праведников с ним, соответственно их аспекту, и поднимает все души вверх – как души умерших, так и души живых.
«Хорошо благодарить Господа» (тов ле-hодот ла-Адонай) – уже было разъяснено выше его намерение: поднять три верхних (Га״Р), а затем семь нижних (За״Т). И там мы разъяснили, что следует намереваться в этой АВА״Я слов «хорошо благодарить Господа» на имя 42 (מ״ב) дэ-Ацилут, которое больше, чем Са״Г дэ-Брия. Поэтому два намерения – истины вместе.
«Когда процветают нечестивые, как трава» (Тегилим 92:8) – это пойми из того, что написано в Зоаре: в этот день (канун субботы) происходит круговорот душ (гильгула дэ-нишматин). И смысл в том, что в канун субботы все души, даже те, которые в клипот, поднимаются, чтобы включиться вверху. Но не все души удостаиваются подняться, и их судят по их делам – достойны ли они подняться или нет. И тогда это называется «круговорот душ», потому что они кружатся (митгальгалин) – одни сюда, другие туда, и их судят по их делам, достойны ли они подняться тогда. Поэтому упоминается аспект нечестивых и праведников в псалме «песнь на день субботний», и сказано: «когда процветают нечестивые, чтобы истребить их», ибо в субботний день у них нет покоя. Но праведники – «как пальма расцветут» (Тегилим 92:13), и они парят, как пальма, чтобы подняться к свету, уготованному для них. И это внутренний смысл: «праведник, как пальма расцветёт» – насаждённые и т.д. Также есть аспект круговорота иным образом, ибо есть души, которые поднимаются из земного сада Эдена вверх, как упоминается в Зоаре. И есть души, которые нисходят, чтобы быть в тайне добавления (Тосафот) субботы к праведникам в этом мире.
«Господь царствует, величие облёкся» (Тегилим 93:1) – это тайна тех высших волос (сэарот) и прядей (нимин), которые в Голове (Рэйша) Атика (Древнего). Все они – в тайне «Святой» (קדוש), как упоминается в Идра (Собрании), ибо они поднимаются по числовому значению «Святой». И там мы разъяснили, что они – тайна А״Б (72), ибо четыре Йуд, каждая из которых состоит из десяти – это 40 (т.е. 410=40?), а десять букв наполнения – это 10, итого 50? Но в тексте сказано: «כל אחד כלול מי' הם ת'» – каждая (йуд) включает десять, это 400? И «י' אותיות המילוי הם ת"י» – 10 букв наполнения дают 10? Сложно. Сказано: «הד' יודין כולם כ"א כלול מי' הם ת', וי' אותיות המילוי הם ת"י, כחשבון קדוש». Буквы слова «קדוש»: ק=100, ד=4, ו=6, ש=300, итого 410. А у них получается 400+10=410. Таким образом, гематрия «Святой» (кодеш) – 410. И от этих волос облачаются Аба и Има, а также З״А. И это тайна «величие облёкся» (гаут лаваш), ибо «гаут» (величие) по гематрии равно «Святой», как написано.
И «АВА» (АВА) – они в тайне субботнего дня, как сказано выше, в тайне «и соблюдайте субботу, ибо свята она» (Шмот 31:14). Ибо когда поднимается З״А до места Ав״И, тогда он называется «Святой». И его подъём – в субботний день. Обнаруживается, что З״А облачается в те волосы (сэарот) дэ-А״А (Арих Анпин) – подобно тому, как Аба и Има облачались в него в будние дни. И это – «из голосов вод многих» (ми-колот маим рабим). Объяснение: ибо волосы (сэарот) – это тайна каналов (цинорот), привлекающих свечение из мозга (Моах) Атика. И свет проходит через каналы, ибо волос (сэар) – это полость (халаль) внутри лица, и он привлекает свечение, которое внутри лица. А затем из уст волоса, выходящего наружу, выходит один источник воды. И они называются «источники» (майанот), «каналы» и «реки».
Однако вся основа волоса – это Гвура и Дин (суд), как известно. И суть в том, что каждый волос питается от высшей Гвуры. И вот, окончание (сиюм) кончиков волос (куцэй дэ-сэарот) дэ-А״А достигает головы З״А. И тогда, при окончании этих волос, они становятся устьями (пэот) рек, исходящих от них вод, которые впитали из мозга Атика. Однако, поскольку они являются тайной Гвурот, поэтому сказано «из голосов вод», ибо «воды многие» – это тайна Ма״Н дэ-МанЦеПа״Х (מנצפ״ך). И также аббревиатура даёт гематрию «МанЦеПа״Х Пар» (מנצפך פ״ר).
Однако светá от этих высших волос Атика даны Ав״И (Абе и Име). А в субботний день З״А поднимается до их места и берёт их. И сначала он берёт свечение, достигающее Имы, а затем поднимается выше и принимает светá Абы, ибо это – снизу вверх. И это «могучие (аддирим) разбивающие море» (Тегилим 93:4) – аббревиатура «Ами» (אמי – «моя мать»). Затем сказано «могуч (аддир) в вышних Господь» – аббревиатура «Ави» (אבי – «мой отец»). Ибо сначала он берёт от Имы, а затем от Абы. И уже разъяснено это в другом месте. Когда ты говоришь «из голосов вод многих», намеревайся, что в этом псалме ты находишься в Ацилут. И также здесь есть имя 42 (מ״ב), поднимающее мир Брия. И это «из голосов вод многих» – тайна семи голосов (звуков) имени 42 (מ״ב), как известно, который исходит от Абы и Имы, ибо всегда имя 42 находится в Голове Царя, в Абе и Име, называемых «воды многие». И эти голоса проистекают от «вод многих», которые суть Аба и Има, и намекаются в аббревиатуре «могучие разбивающие море» – «Ами» (אמי – моя мать), «могуч в вышних Господь» – «Ави» (אבי – мой отец). Однако тайна этих голосов проистекает из тайны волос (сэарот), которые суть Аба и Има, как известно. И это «могуч в вышних Господь», что является тайной «облачения волоса» (адэрэт сэар) и «облачения веры» (адэрэт эмуна). Ибо ты уже знаешь, что Ав״И включаются в Мазла (буквально «созвездие», высший источник), а Мазла становится для них «облачением волоса» (адэрэт сэар). И посредством этих голосов поднимется Брия в Ацилут.