Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 8)

И после того как совершилось то Высшее Соединение в мире Ацилут, мы должны дать излияние (шефа́) всем мирам БЕ"А (Брия, Ецира, Асия). И поэтому мы возвращаемся (хозри́м) ещё раз (па́ам ахе́рет), чтобы включить мир Брия в мир Ацилут, и тогда мир Брия получает излияние от него, находясь там включённым вверх (бе-ѓийото́ ша́м кла́ль ле-мала́). И это совершается (наас́е) от [псалма] «Счастливы» (Ашре́й) до молитвы «Давида» (Тфила ле-Дави́д). И после этого мы включаем мир Ецира вместе с миром Брия ещё раз, и тогда мир Ецира получает излияние от мира Брия. И это совершается от молитвы «Давида» (Тфила ле-Дави́д) до [стиха] «Надейся на Г-спода...» (Кове эль Ад-най...) и т.д. [и до слов] «Нет святого, как Г-сподь...» (Эйн кадо́ш ка-Ад-най...) и т.д. И после этого мы включаем ещё раз мир Асия вместе с миром Ецира, и тогда мир Асия получает излияние от мира Ецира. И это совершается от [стиха] «Надейся на Г-спода...» (Кове эль Ад-най...) до [молитвы] «Над нами...» (Але́йну). И после этого, в [молитве] «Над нами воздать славу...» (Але́йну лешабе́ах), все миры спускаются вниз (йорди́н), каждый на своё место.

Смысл этого в том, что в будние дни (бе-йемей ѓа-холь) нет у нас силы, кроме как объединить их на время (лефи́ шaá), во время молитвы, а потом все миры возвращаются на свои места. И поэтому по этой причине мы не совершаем исправления (эйно́ ану осим тику́н), кроме как для их поднятия, как сказано выше, ибо восхождение (ѓа-алия́) совершается посредством нашей молитвы. Однако после того как они получили излияние, нам не нужно (эйно́ ану црихи́м) спускать их, ибо сами собой (ме-ацма́м) они спускаются в [молитве] «Над нами воздать славу...» (Але́йну лешабе́ах). И там, в своём месте (би-мкомам), будет разъяснено намерение (кавана́т) «Над нами воздать славу...», каково его содержание (ма иньяно́).

Также в этом пойми, как в Субботу (бе-Шаба́т) есть добавка (тосе́фет) святости весь день (коль ѓа-йом), и поэтому в Субботу есть дополнительные души (тосафот нешама́). Но в будни, когда нет добавки святости, кроме как в час молитвы (бе-шаат ѓа-тфила́), следовательно, в будние дни нет дополнительных душ (тосафот нешама́). И при всём этом знай, что для боящихся Имени (ле-йиръэй Шем) и помышляющих об Имени Его (у-ле-хошевей шмо́) есть аспект (бехина́т) дополнительного озарения (тосафот ѓа-ара́́») также и в будни во время молитвы (бе-эт ѓа-тфила́). И достаточно в этом (ве-дай бе-зэ).

Врата Молитвы - Глава 6:

И теперь объясним включающее намерение в этих четырёх мирах, в четырёх частях речения, как сказано выше. И вот, когда начнёшь благословения утра, пока не дойдёшь до «Благословен Тот, Кто сказал», тогда направляй намерение всегда на имя АВА״Я с наполнением Хэй״ин, называемое Бо״Н, ибо это имя является душой мира Асия полностью, и оно исходит из буквы Хэй последней [нижней] АВА״Я, включающей все четыре мира АБЕ״А. И оказывается буква Хэй последняя, находящаяся в ней, которая находится в мире Асия. А имя Бо״Н это, исходящее из этой буквы Хэй, является душой мира Асия, поднимающейся теперь вверх в Ецира. И также направляй намерение на имя Эль АДН״И, которое находится в Асия, как разъяснено у нас.

И когда дойдёшь до «Благословен Тот, Кто сказал», пока не достигнешь «Творца», тогда направляй намерение на имя АВА״Я с наполнением Алеф״ин, называемое М״А, и оно является душой мира Ецира, и исходит из буквы Вав АВА״Я, упомянутой выше. И также направляй намерение на имя Эль АВА״Я, которое находится в Ецира.

И когда дойдёшь до «Творца» до [начала] Амиды, направляй намерение всегда на имя АВА״Я с наполнением Са״Г, которое является душой мира Брия, и оно исходит из буквы Хэй первой имени АВА״Я, упомянутой выше. И также направляй намерение на имя Эль ШаДа״Й, которое находится в Брия.

И после того, как произнесёшь «АДН״И, уста мои отверзни» [Пс. 51:17], что является Святая Святых Храмом Брия, как разъяснено на своём месте, и когда начнёшь само благословение «Отцов», тогда направляй намерение на имя АВА״Я с наполнением Йуд״ин, называемое А״Б [72], которое является душой мира Ацилут, и исходит из буквы Йуд имени АВА״Я, упомянутой выше.

Однако не направляй намерение на каждый мир по отдельности сам по себе, но главное намерение – соединить их, переплести и включить мир в мир, как известно. Поэтому в мире Асия направляй намерение на упомянутое выше намерение. И когда дойдёшь до «Благословен Тот, Кто сказал», направляй намерение на букву Хэй последнюю имени АВА״Я, и на имя Бо״Н, исходящее из неё, и на имя Эль АДН״И. И подними их и соедини их вместе с буквой Вав АВА״Я, которая в Ецира, и с именем М״А, исходящим из неё, и с именем Эль АВА״Я. И также когда достигнешь «Творца», направляй намерение поднять букву Хэй последнюю, соединённую с буквой Вав, и букву Вав, соединённую с буквой Хэй первой, которая в Брия. И также имя Бо״Н соедини с именем М״А, а имя М״А – с Са״Г, который в Брия. И также Эль АДН״И соедини с именем Эль АВА״Я, а имя Эль АВА״Я соедини с именем Эль ШаДа״Й, который в Брия. И когда дойдёшь до благословения «Отцов», направляй намерение на все четыре вместе, включённые одно в другое снизу вверх, до мира Ацилут, согласно вышеупомянутому примеру.

И после этого направляй намерение в порядке миров сверху вниз, как сказано выше, после Амиды, ибо «Ашрей» – в Брия, а «Молитва Давида» – в Ецира, и нет святости в Асия, как сказано выше. И направляй намерение сверху вниз согласно вышеупомянутому примеру. И когда дойдёшь до «Надейся на Господа» и т.д., направляй намерение на все миры согласно вышеупомянутому примеру вместе сверху вниз, противоположно тому, что вначале намерение было снизу вверх.

И объясним другое включающее намерение в четырёх частях молитвы, которые находятся в четырёх мирах АБЕ״А, упомянутых выше. И вот, первая часть, которая от начала благословений утра, от ענט״И до ב״Ш, что является исправлением Асия – направляй намерение включить все аспекты душ Нефешин, которые есть в мире Асия, и поднять их в Ецира, ибо это главное намерение наше – поднять Ма״Н вверх. И тогда направляй намерение соединить душу твою [Нефеш] и включить её с ними. А от «Благословен Тот, Кто сказал» до «Творца» направляй намерение поднять все духи Руахин, которые в Ецира, в Брия, и тогда соедини и подними дух твой [Руах] с ними. А когда достигнешь «Творца», направляй намерение поднять все души Нешамот, которые в Брия, в Ацилут. И тогда поднимется душа твоя [Нешама], включённая с ними. И посредством этого включается Шхина из всех них, и тогда осуществляется аспект Ма״Н. И также при нисхождении миров после Амиды до «Возложить на нас хвалу» направляй намерение согласно этому же примеру.

И нужно теперь объяснить вышеупомянутое понятие подъёмов Нефешин, Руахин и Нешматин, ибо они являются главным намерением подъёма миров в молитве нашей, чтобы сделать Ма״Н. И как упомянуто в разъяснении из вышеупомянутых введений, видно, что также внешние аспекты миров могут подняться вверх со своего места посредством включения во внутренние аспекты миров, которые суть Нефешин, Руахин и Нешматин, как упомянуто в тексте первого введения. И вот, я слышал от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, это понятие много раз, однако есть в них противоположные вещи, и я не помню их разрешения и ответа на них.

И вот, в молитве Рош а-Шана написано, потому что в будние дни после разрушения [Храма] внешние миры не поднимаются вообще посредством зивуга, который мы производим. И это то, что написано: «Вот Аралим взывали [или: скорбели] вовне» [Ис. 33:7], иначе говоря, потому что остаются снаружи, и нет у них возможности подняться до Малхут из Асия в Ецира, и в Брия, и до Ацилут. Но внутренняя часть Нефешин и Руахин и т.д. – они поднимаются одни. И суть дела в том, что сила наших душ Нефашот, и духов наших Рухино, и Нешамотейну происходит оттуда, от [имени] происходящего из внутренней части, в отличие от ангелов, которые из внешней части. Поэтому есть сила в молитве нашей поднять внутреннюю часть Нефешин, Руахин и Нешматин даже в будние дни, но не внешнюю часть миров. Однако в праздники (Йом Тов), и в Шаббат, и в Рош а-Шана, и в Йом Кипур и т.п., они поднимаются вместе с Шхиной в тайне [аспекте] Ма״Н. Однако в Рош а-Шана внешние не поднимаются, только на второй день. И даже это не поднимается, кроме как через включение их во внутреннее, как упомянуто там. И смотри там.

Также в другой раз я слышал, потому что в будни поднимается только аспект внутренних Нефешин, Руахин и Нешматин самих по себе, ибо они поднимаются с Шхиной в тайне Ма״Н, но в Шаббат поднимается даже внешняя часть миров.

И в другой раз я слышал от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, такое выражение: «Знай, что во всей нашей молитве мы не поднимаем три мира БЕ״А вместе с Ацилут, чтобы включить их туда, но только в аспекте душ Нефешот, и духов Рухот, и Нешамот, которые в мирах – они поднимаются с Шхиной. Но совокупность миров не поднимается до прихода Машиаха, вскоре в наши дни, ибо тогда поднимутся сами миры. Но сейчас нет у совокупности подъёма, кроме как в аспекте одних душ с Малхут».

И один раз я слышал от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, относительно повреждения миров посредством греха Адама Первого, ибо прежде чем согрешил, все миры были действительно во всех своих аспектах вверху. А теперь во дни изгнания, даже в день Шаббата, мы не можем поднять, только внутреннюю часть миров, а не внешнюю часть миров, ибо если бы поднималась внешняя часть миров, то мы видели бы своими глазами подъёмы миров в Шаббат. Также однажды я слышал от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, в разъяснении о Шавуот и Шаббате, что вся наша молитва в будние дни – лишь для того, чтобы вернуть Зэир и Нуква [лицом] к лицу внизу на их месте. И это понятие происходит само собой в Шаббат. А то, что мы делаем в Шаббат посредством нашей молитвы – это поднять их вверх до Аба и Има, и чтобы там тоже был аспект лицом к лицу.