Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 10)

А также всё это исправление происходит только тогда, когда они находятся внизу на своём истинном месте, на котором они были сотворены в час творения [Брия]. И на своём месте мы поясним, с Б-жьей помощью, другой спуск, который есть у них более этого, и он – после молитвы, когда они возвращаются и умаляются [сокращаются] [букв: облачаются в малость]. Второй, другой спуск, более нижний, и он – не в час исправления, а ночью, как написано всё это понятие на своём месте, с Б-жьей помощью.

Однако в седьмой день – Шаббат, сразу же ночью в его начале, сами собой происходят два исправления [Тикуним], которые мы делаем в будничной молитве, и возвращаются лицом к лицу [Паним бэ-Паним] на своём месте внизу. А после этого, посредством наших молитв в Шаббат, тогда поднимаются ступень за ступенью до своего места, на котором они были в час эманации [Ацилут], и стоят там лицом к лицу [Паним бэ-Паним]. И тогда все аспекты их зивуга там вверху – это сотворить новые души [Нэшамот], не из отбора [Бирур] царей [Малахим].

Примечание (а) звук намёка – Ка״Ль 130, ибо в Зоар на [книгу] Шмот и в другом месте сказали, что не будет новых душ, только в седьмом тысячелетии. И также написано в книге «Гилгулим». И по моему скромному мнению, согласно упомянутому в книге «Гилгулим», есть несколько видов новых душ. Первый – те души, которые не были включены в Адама Первого вообще, и они должны прийти в седьмом тысячелетии. Второй – называемый новым отчасти, которые были включены в Адама Первого, но были даны в нём посредством зивуга спиной к спине [Ахор бэ-Ахор], и недостаёт им аспекта лицом к лицу [Паним бэ-Паним], и эти могут прийти в наше время. До сюда примечание.

И как написано выше, что после каждой молитвы и Тфилы удаляются мохин от Зэир и Нуква, и возвращаются и уменьшаются [сокращаются] – не заблудись в этом и не подумай, что те самые мохин, которые удалились, они сами возвращаются впоследствии в аспектах мохин в другой молитве, и также согласно этому в каждой молитве и Тфиле. Однако дело обстоит не так, ибо в каждой молитве и Тфиле обновляются новые, полностью совершенные мохин, и нет у тебя ни одной молитвы и Тфилы, чтобы не обновились тогда новые, совершенно законченные светá – не похож этот на этот.

И вот, нужно тебе знать, что есть большое различие между будничной молитвой и между молитвой новомесячья, и между молитвой праздника [Йом Тов], и между будничным днём праздника [Холь а-Моэд], и между молитвой Шаббата. И более того, даже в самом празднике [Йом Тов] не похожа молитва Песах на молитву Шавуот и на молитву Суккот. И более того, даже сама будничная молитва не похожа молитва этого дня на молитву дня, который перед ним. И более всего – даже молитва, которая [произносится] каждый день, есть в них большое различие, и не похожа утренняя молитва на молитву Минха или на молитву Аравит. Вывод таков: нет у тебя молитвы со дня, когда был создан мир, до Грядущего Будущего, которая была бы похожа на другую вообще. И причина этого в том, что вот мы уже разъяснили, что все молитвы – чтобы отобрать отборы [бирурим], которые есть в тех семи царях [Малахим], которые умерли. И вот, в каждый день и в каждой молитве и Тфиле отбираются новые отборы [бирурим] и искры [Ницуцин], которые не были отобраны до того времени. И вот, подобно тому, как отборы [бирурим], отбираемые в каждой молитве, не похожи на отборы в другой молитве – ибо те первые отборы уже были отобраны в первой молитве, а теперь в другой молитве отбираются, исправляются и обновляются другие отборы, и они не сами первые, – и если так, соответственно ценности искр [Ницуцот], отбирающихся в той молитве, такова будет тогда ценность мохин, которые притянутся в Зэир и Нуква и в том, что выше их.

И также согласно этому будет относительно продолжения светов в Кериат Шма, ибо нет в мире Кериат Шма, которая была бы подобна другой по вышеупомянутой причине. И это причина, почему мы заповеданы молиться всегда три раза в день и читать Кериат Шма два раза в день. И если отменил одну из них, называется «искривлённое не может быть исправлено» [Экклезиаст 1:15]. И причина в том, что в каждой молитве и Тфиле, и в каждом Кериат Шма и Кериат Шма отбираются новые отборы [бирурим], и притягиваются также сверху новые мохин, чего не происходило никогда ни в какой другой молитве или Кериат Шма.

Однако знай, что это относится только к частным аспектам в них. Но в отношении общего аспекта в них мы уже разъяснили на своём месте, что вся утренняя молитва [Шахарит] во все будние дни – они равны в совокупности своего намерения. И вся молитва Минха будних дней – равны. И вся молитва Аравит будних дней – равны. И вся молитва ночи [кануна] Шаббата – равны. И вся утренняя молитва Шаббата – равны. И так же во всех молитвах. И таким же образом, во всяком Кериат Шма утреннем будних дней – равны, и всяком Кериат Шма вечернем будних дней – равны. Однако частные аспекты в них самих – эти искры мохин и эти отобранные искры не равны со дня сотворения мира.

Итак, выходит, что в каждой молитве и Тфиле приходят новые мохин и новые отборы [бирурим], а после молитвы они возвращаются и удаляются из них. И в этом прояснится то, что сказали наши учителя, благословенной памяти: «Благочестивые первые задерживались час один перед молитвой, и час один после молитвы, и час один в молитве». И причина в том, что до того, как разрушен был Храм, не было разделения между Зэир и Нуква, и постоянно были лицом к лицу [Паним бэ-Паним] (פב״פ), ибо никогда не удалялись мохин от них, как написано у нас на своём месте.

Примечание (א) [от] : поэтому предостерег, чтобы не делал твою молитву установленной [постоянной], как изречение Мудрецов.

Однако после того, как был разрушен Храм из-за наших преступлений, удалились мохин от Зо״Н [Зэир Анпин и Нуква], и поэтому мы должны молиться всегда в каждый день, чтобы вернуть на своё место мохин, дабы совершили зивуг Зо״Н. Но прежде чем был разрушен [Храм], были Зо״Н лицом к лицу [Паним бэ-Паним], зивуг их не прекращался, и почти что не были мы должны молиться, ибо не было в них недостатка, и не были они нуждаться в нашей молитве, чтобы притянуть мохин к Зо״Н для их зивуга лицом к лицу, потому что никогда не удалялись мохин от них. Однако после завершения молитвы возвращаются мохин, чтобы удалиться, и возвращается дело к тому, чем было. Поэтому благочестивые не шли тотчас в дома свои после того, как молились, но задерживались час один после молитвы, чтобы через их руки завершилось и добавилось усилие вверху, и не удалились бы мохин быстро, а также чтобы мохин задержались в голове [Рэйша] Зэир и Нуква на один дополнительный час после молитвы.

И также это причина, что благочестивые первые молились добровольную молитву [Тфилат Ндава] в середине дня, чтобы вернуть мохин в другой раз в Зо״Н, как сказали в Гемаре: «Если бы молился человек весь день целиком».

И по моему мнению, Хаим [Виталь]: тот, кто оставляет тфилин на весь день, вызывает задержание мохин на весь день. Намерение [это] относительно решимо [записи] Гадлута, ибо о самих мохин мы уже сказали, что нет возможности задержать их более трёх часов, и даже Моше Рабейну, мир ему, не были его руки простёрты более трёх часов. Также это причина того, что сказали наши учителя, благословенной памяти, что благочестивые первые не отменяли тфилин свои с себя весь день. И суть в том, чтобы вызвать силу вверху, чтобы высшие мохин дэ-З״А задержались там весь день целиком. И это то, что сказали наши мудрецы: не были его руки Моше простёрты более трёх часов, ибо невозможно сделать так более трёх часов.

(б) по моему скромному мнению – ибо написанное [выше] – это намерение относительно решимо [записи] Гадлута, то есть он [имеет в виду] решимо мохин Гадлута дэ-Аба. Ибо решимо мохин Гадлута дэ-Има, которое есть имя АВА״Я с огласовкой Элохим, также три части мохин дэ-Еника остаются в З״А весь день, как упомянуто в намерении Кадиша: «Да возвеличится и освятится великое Имя Его» – в гематрии של״ו, смотри там. И тот, кто оставляет тфилин весь день, вызывает задержание также решимо Гадлута – Имён АВА״Я мохин дэ-Аба, как сделал Моше Рабейну, мир ему и благословение! И пойми это хорошо. До сюда примечание.

И теперь нужно разъяснить: поскольку мы объяснили, что новые мохин, приходящие в каждой молитве и Тфиле, удаляются после завершения молитвы, а в следующей молитве возвращаются другие мохин, то если так, куда удалились первые мохин, и что стало с ними? Однако вот суть этого: после завершения молитвы те мохин удаляются изнутри головы [Рэйша] дэ-З״А, и поднимаются выше его головы, и там становятся для него аспектом окружающего света [Ор Макиф]. И тогда его окружающие мохин, первые и высшие, также удаляются и поднимаются выше со своего места, ибо эти внутренние мохин, которые удалились теперь, поднялись и заняли их место, и они также вынуждены сделать для себя место и подняться выше. И так же по этому примеру поднимаются остальные аспекты выше, до того, что невозможно разъяснить их детали сейчас – каждая ступень и ступень, куда она поднимается.

Однако мы уже разъяснили на своём месте, что всякая вещь в святости – духовность, даже если удалилась со своего места, остаётся её запись [решимо] на своём месте всегда. И обнаруживается, что также эти мохин дэ-З״А, даже если они удаляются со своего места, как сказано выше, и поднимаются в тайне окружающих [Макифин], тем не менее оставляют одну запись [решимо] свою в З״А на весь тот день, в тайне стиха: «Навеки, Господи, слово Твоё утверждено на небесах» (Псалтирь 119:89). И посредством той записи мохин, оставшейся внутри них, хотя они не являются совершенными мохин, он [З״А] остаётся в своём величии [Гадлут] и не уменьшается от меры своего величия весь день.