Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 49)

А после этого в швах ручного Тфилин (шель яд), когда вложит жилы в иглу, направит намерение на букву Вав (ו'), которая между двумя буквами Йуд (י') слова Алеф (א — имеется в виду имя АДоНа"Й: Алеф-Далет-Нун-Йуд). А когда введёт иглу, направит намерение, что место двенадцати букв (йуд-бет отиёт) имени АДоНа"Й (Алеф-Далет-Нун-Йуд) и укрепит (мекаймо) его двумя буквами Вав (вин) буквы Далет (ד), таким образом. А затем отверстие (некев) шва направит на букву Вав. А отверстие иглы (некев махат) направит на букву Йуд. И посмотри в книге „Мышнат Хасидим“ (Учение благочестивых).»

Врата Тфилина - Глава 11:

«И вот, суть (инян) намерения (кавана), которое следует направить (ле-кавве́н) во время возложения Тфилин дэ-РаШ"И, такова: сначала направь намерение (ткавве́н) к тому, что написано выше — что ручной Тфилин (тфила шель яд) — в [мире] Брия (Творение), а головной Тфилин (шель рош) — в [мире] Ацилут (Эманация). И там разъяснится их смысл (инянам). И посмотри там, какое исправление (тикун) он производит в мирах АБЕ"А (Ацилут-Брия-Йецира-Асия).

После этого, прежде чем благословить благословение ручного Тфилин (бirkат тфила шель яд) — а именно „возложить Тфилин“ (ле-hаних тфилин), после того, как он уже положен на локоть (киборет) на предплечье (зроа), но до того, как завязать их (тишкрем), — направь следующее намерение (кавана зот). И мы уже разъяснили её суть выше относительно Цицит — суть четырёх единений (йихудим), которые есть в четырёх буквах АВА"Я. А единение (йихуд) Тфилин — в первой букве Хей (hей ришона). И нужно направить намерение, чтобы исправился ущерб (пегам), который нанёс человек (адам), если когда-либо согрешил и не возложил Тфилин, — и тогда он повредил (пагам) в первой букве Хей. И направит намерение объединить (ле-йахед) это единение, чтобы исправить этот ущерб. И вот его намерение: направить намерение соединить (ле-хабер) две буквы Йа"Х (י"ה) — а это соединение (хибур) Ав"И (Аба ве-Има), чтобы сделать зивуг (соитие), дабы привлечь (ле-hамших) мохин (интеллектуальные силы) к Зо"Н (Зеир Анпин и Нуква). Ибо из тех мохин вышли Тфилин, как известно.

А после этого направь намерение поднять последнюю Хей (hей тохтона) вместе с [буквами] hей-вав (ה"ו) — вот так: ה"ו — к первой Хей (hей ришона). И это — Малхут, поднимающаяся вместе с З"А вверх, в Бину, чтобы стать Ма"Н (мей нукве́йн — женские воды) для вышеупомянутого зивуга. А затем опусти (торид) первую Хей относительно последних Вав-Хей (ו"ה ахроним) — это и есть вхождение мохин посредством (аль-йодей) Нэ"Х"И (Нецах-Ход-Йесод) первой Хей в голову (рэйша) дэ-Зо"Н.

И однажды я слышал, что не следует направлять намерение ни на что иное, кроме как опустить первую Хей относительно Вав (ו') — вот так: ה"ו. И вот, если сложишь все аспекты (бхинот) — они: Йа"Х (י"ה), ה"ו, ה"ו — будет гематрия 37 (Ла"З — ל"ז). И это наполнение (милуй) имени АВА"Я дэ-Са"Г (с гематрией 63), которое находится в Има (Матери), которая возлагает (манáхат) Тфилин. И как написано в Тикуним (Тикуней Зоар), а также в Зоаре, что „Тфилин — это Има над сыном“ (Има аль бэра). И направь намерение, что это единение (йихуд) — в первой букве Хей имени АВА"Я.

А после этого завяжи (тикшор) ручной Тфилин и благослови благословение (благословение „ле-hаних тфилин“), и направь намерение на вышесказанное — на исправление (тикун), совершаемое посредством благословения. И направь намерение сначала, что есть 21 упоминание (азкарот) в четырёх её разделах (паршийоте́hа), и они по гематрии — Эхейе (אהיה) простая (пшута), и это аспект (бхинат) первого зачатия (ибур ришон), как разъяснено в предшествовавших рассуждениях (друшим).

А после этого направь намерение на сами четыре раздела (паршийот), которые суть четыре мохин, находящиеся в ней, и они — четыре простые буквы (отиёт пшутóт) имени АВА"Я, и это аспект времени вскармливания (зман йеника).

А после этого направь намерение на дом (бэт) ручного Тфилин, который есть один дом (бэт эхад) только, и это аспект второго зачатия (ибур бэт), и это имя АДоНа"Й (Адонай) в его наполнении (би-милу́й) — вот так: Алеф-Ламед-Пе (אל"ף), Далет-Ламед-Тав (דל"ת), Нун-Вав-Нун (נו"ן), Йуд-Вав-Далет (יו"ד).

А после этого направь намерение, что три имени — Эхейе (אהיה), АВА"Я (הויה), АДоНа"Й (אדנ"י) — в сумме гематрии дают יב"ק (йуд-бет-куф = 10+2+100 = 112). И они по гематрии равны АВА"Я Элохим (הויה אלהים), что есть Малхут, называемая „переходом יב"ק“ (маавар йабак).»

«После этого возложи головной Тфилин (тфила шель рош) и направь намерение (ткавве́н) на вышесказанное — что он [находится] в [мире] Ацилут. И направь намерение, какое исправление (тикун) он производит вверху в мирах АБЕ"А (Ацилут-Брия-Йецира-Асия).

А после этого направь намерение, что в четырёх его разделах (паршийот) есть 21 упоминание (азкарот) — как число (миньян) имени Эхейе (אהיה), но направь намерение на него [имя] с наполнением буквами Йуд (милуй йудин), и это аспект (бхинат) первого зачатия (ибур ришон).

Затем направь намерение на аспект вскармливания (еника) — а это имя АВА"Я, — а также на аспект самих четырёх разделов, которые суть аспект четырёх мохин (интеллектуальных сил), а они — четыре простые буквы (отиёт пшутóт) АВА"Я, которые суть Ху"Б (Хохма и Бина) и Ху"Г (Хесед и Гвура). И направь намерение на то, что я сообщил тебе: каждый из четырёх мохин включает в себя все четыре. Поэтому направь намерение на четыре имени Йа"В (יה"ו), которые суть наполнения (милуй) А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45), Бо"Н (52) — и это моах (мозг) Хохмы, как упоминается в намерениях (каванот) Кирьят Шма — смотри там (ע"ש).

После этого направь намерение на четыре имени Аh"Й (אה"י) от [имени] Эхейе (אהיה): два первых — с наполнением Йуд (йудин), третье — с наполнением Алеф (алефин), четвёртое — с наполнением Хей (хейин). И это — мохин дэ-Бина. И хорошо, чтобы ты сочетал (тешалев) их вместе: первое Йа"В (יה"ו) с первым Аh"Й, и также все остальные три Йа"В с тремя другими — сочетай каждое с его товарищем. И направь намерение, что четыре имени Аh"Й в вышеупомянутом наполнении составляют гематрию слова Тфилин (תפילין). И на это направь намерение при произнесении [благословения] „Благословен Ты... возложить Тфилин“ (ле-hа́них тфили́н). И направь намерение также на имя Пе"Сэ"Та"М (פסת"ם), которое также имеет гематрию Тфилин. Однако относительно других имён Ху"Г (Хасадим и Гвурот) — сомневаюсь я (миста́пка ли), нужно ли их намеревать. И очевидно, по моему скромному мнению (hа-нээ"д) от моего Учителя, да пребудет на небесах вовеки, что нет необходимости, кроме как направить намерение на два мохин дэ-Ху"Б, как сказано выше. Ибо Хасадим и Гвурот включены в неё согласно тому, что написано в [намерениях] Кирьят Шма на слове „Эхад“ — смотри там (ע"ש).

Затем направь намерение на второе зачатие (ибур бэт) взрослого состояния (гадлут) — на имя Эхейе (אהיה) также с наполнением Йуд (йудин), и это тайна (сод) четырёх домов (баттим).

Затем направь намерение в общем (дрех кляль), что три эти [имени] — Эхейе, АВА"Я, Эхейе (אהיה הויה אהיה) в простом написании (пшутим) — составляют гематрию 68 (Са"Х), а это гематрия слова „жизнь“ (Хаим), ибо они — тайна Тфилин, как сказано выше в предыдущих рассуждениях (друшим). И они также гематрия Бина с общим включением (им hаклаль), потому что всё это — Тфилин дэ-Има (Матери) к З"А, как сказано выше.

И после того, как ты уже возложил головной Тфилин (дэ-Ш"Р), тогда сложи совокупность (клалут) всех имён головного и ручного Тфилин (Ш"Р и Ш"Й): они — 68 (Са"Х) головного, и имена ручного (Ш"Й), которые составляют гематрию 112 (Йа"Б — יב"ק). Итого все они составляют гематрию 180 (Ку"Ф — ק"פ), как число (миньян) трёх имён АВА"Я А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45).

И мы уже сказали выше, что не следует отвлекать своё внимание (ле-hаси́х даато) от Тфилин, даже во время самой молитвы, как сказано выше. И ты не сможешь намеревать это намерение (кавана) в каждое мгновение, ибо ты занят (тару́д) намерением молитвы. Следовательно, достаточно для тебя направить вышеупомянутое намерение во время возложения Тфилин. А после этого, в час молитвы или в середине дня, направь краткое намерение (кавана кцара) следующее: направь сначала, что головной Тфилин — это Эхейе, АВА"Я, Эхейе (אהיה הויה אהיה) в простом написании. Затем направь намерение для ручного Тфилин — имя Эхейе, АВА"Я, АДоНа"Й (אהיה הויה אדני) в их простом написании (ке-пшута́н). И шесть имён дают гематрию А"Б, Са"Г, М"А (72, 63, 45). Пусть не отступает от глаз твоих это краткое намерение в каждое мгновение и всегда, даже когда ты произносишь молитву, кроме как во время Амиды (стояния) или во время занятия Торой только, как сказано выше.»

«И вот направь намерение (ткавве́н) на ремешки (рецуот), ибо имя Алеф-Ламед (א"ל) в его наполнении (милуё) — [гематрия] 185 (קפ"ה), а два имени Алеф-Ламед (א"ל) в их наполнении составляют гематрию слова „ремешок“ (רצוע"ה). И они — тайна (сод) 370 (ש"ע) светов (неhорин).

И вот, относительно намерения (каваны) Тфилин дэ-Рабейну Там (דְּרַ"ת) — я не получил [указаний] от моего Учителя, да пребудет на небесах вовеки (зла"hа). И очевидно, по моему скромному мнению (hа-нээ"д) из его слов, что нужно [направлять] вышеупомянутое краткое намерение (кавана кцара), а именно: в головном [Тфилин] (бэ-Ш"Р) — Эхейе (אהיה), Йа"Х (י"ה) hей-вав (ה"ו), Эхейе (אהיה). А в ручном [Тфилин] (бэ-Ш"Й) — Эхейе (אהיה), Йа"Х (י"ה) hей-вав (ה"ו), Адонай (אדנ"י). Они составляют гематрию 180 (ק"פ), как число (миньян) А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45).