Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 48)
«И после того, как возложил головной Тфилин (шель рош), хорошо положить концы (софей кецот) ремней (рецуот) внутрь пояса (авнето), чтобы не касались земли — в отличие от тех, кто не заботится и оставляет их висящими на земле.
И нужно не отвлекать своё внимание (даат) от Тфилин — ни во время молитвы, ни в течение всего дня целиком, кроме двух периодов: либо во время молитвы Восемнадцати (шмоне-эсре) шёпотом (бе-лахаш), либо во время, когда он занимается Торой.
И мой Учитель, да пребудет на небесах вовеки (зла"hа), предостерегал относительно этого очень и очень сильно, ибо отвлечение внимания (hэсах hа-даат) вызывает удаление (ле-салек) высших мохин (интеллектуальных сил), и нет у тебя ущерба (пегам) большего, чем этот. И ты уже знаешь: в любое время, когда поднимают душу (нешама) человека вверх из её ступени (медаргейта), наказывают его (меанши́н ото) за лёгкие прегрешения (аверот калот) соответственно ценности подъёма этой ступени. И однажды увидел мой Учитель, да пребудет на небесах вовеки, душу праведника, великого мудреца (цадик хахам гадоль), которую судили (дайну), когда хотели поднять его на высокую великую ступень, и наказывали его за то, что однажды он сосредоточивался (мекаве́н) в святости (би-кдуша) „И придет Искупитель Сиона“ (У-ва ле-Цион гоэль), при произнесении (бе-омро) „не поразил напрасно и не родил в торопливости“ (ло нага ла-рик ве-ло ялад ла-бехала), и тогда из-за того намерения (кавана) он забыл и отвлёк своё внимание (hэсих даато) от Тфилин. Поэтому нужно остерегаться очень и очень сильно. (ג)
(ג) [Из комментария] Ситра Ахра (С”А) подробно (бе-орех) — увидел мой Учитель, да пребудет на небесах вовеки, великого мудреца поколения (хахам гадоль hа-дор), которого наказывали, когда хотели поднять его в очень высокий отдел (махица эльйона меод), и наказывали его за тонкости (дикдуке́й) заповеди (мицвот). Ибо в первый раз не наказывают за эти тонкости, только когда захотели теперь, чтобы достиг его подъём, более высокий, чем был, и тогда возвращаются судить его (ле-дан ото) даже за тонкости заповеди. И так каждый раз, когда поднимают его со ступени на ступень, даже спустя несколько лет, возвращаются наказывать его за заповеди и тонкости, ибо соответственно границе (гедер) подъёмов так взыскивают (медакдекин) с него. Поэтому нет покоя (менаха) праведникам в грядущем мире (ле-Олам а-Ба), ибо хотят поднять их со ступени на ступень. И даже Шмуэль пророк боялся суда (дин), когда подняла его вызывающая мёртвых (баалат ов) спустя несколько месяцев после его смерти. Однако того вышеупомянутого мудреца судили за то, что отвлёк своё внимание от Тфилин при произнесении „не поразил напрасно и не родил в торопливости“ из-за своего намерения.
И мой Учитель, да пребудет на небесах вовеки, заповедал (цива) делать Тфилин, которые на его голове (ше-бе-рошо), чтобы углубления (харицим) были глубокими до перехода (мааварта) и чтобы четыре дома (баттим) отделялись каждый от своего ближнего до низа — до места пребывания (мошав) их перехода (мааварта).
Также заповедал, чтобы проходили (яавиру) жилы (гидин) во время шитья (шэт hа-тфира) с одной стороны на другую (меэвер ле-эвер), прерывая (ле-hафсик) ими в середине углублений, между домом и домом, когда шили их. И ты уже знаешь, что их двенадцать (йуд-бет) швов (тфирот) — по три с каждой стороны.
А также он обыкновенно делал (hайя ноhег) возлагать вместе в утренней молитве (Шахарит) две пары Тфилин — дэ-РаШ”И и дэ-Р”Т. А в молитве Минха (послеполуденной) не возлагал, только дэ-Рабейну Там (Р”Т) одного. И после этого заповедал сделать ему Тфилин из „Шимуша Раба“ (Шимуша Рабба) — согласно мнению РаШ”И, да пребудет на небесах вовеки, но чтобы они были шириной в два пальца (эцбаим) и квадратной высотой (кома меруба), как упоминается в „Шимуша Раба“. А также были они согласно вышеуказанному способу: углубления касались (ногъим) до низа, и также чтобы проводили жилы в середине каждого углубления, как сказано выше.»
«И эти Тфилин он возлагал всегда в Минху (послеполуденную молитву), после того, как сделал те Тфилин (утренние). И он сказал, что эти Тфилин поднимаются согласно обоим мнениям (ки-штей hа-сварот) — как РаШ"И, так и Р"Т, потому что Мохин (интеллектуальные силы) оба смешиваются вместе и образуют один Тфилин. Следовательно, их размер — два пальца (эцба́им): один палец соответствует Аба (Отцу), а один палец — Има (Матери).
Однако способ возложения двух вышеупомянутых пар следующий: возьми два ручных Тфилин (шель яд) — дэ-РаШ"И и дэ-Р"Т — вместе, и помести их на предплечье (зроа). И положи ручной Тфилин сначала — тот, что РаШ"И, — на место локтя (киборет), а Тфилин дэ-Рабейну Там также на локоть, но так, чтобы он был поверх (аль габей) Тфилин РаШ"И, благословенна его память, немного выше него, в сторону плеча (катеф). (ד)
(ד) [Из комментария] МаhаРа"Н Ш (Маhар ан?): ибо сторона плеча называется „вниз“ (ма́та) в тайне (сод) „И поднял Аарон свою руку“ (Ваикра 9:22), следовательно, близкое к его локтю (ле-кибуро) называется „вверх“ (маа́ле).
Цомах (Тzemach): и не спрашивай, почему не сделали Тфилин дэ-Рабейну Там размером два пальца на два пальца (эцбаим аль эцбаим), чтобы они были в соответствии с двумя мнениями, как упомянуто. Необходимо сказать, что Тфилин дэ-РаШ"И — это Мохин дэ-Има, а дэ-Р"Т — дэ-Аба, и они поднимаются в святость (ле-маале ба-кодеш). А также потому, что Има более раскрыта (нитгалет), чем Аба, следовательно, сделали согласно РаШ"И, благословенна его память. Тайна трёх видов Тфилин: дэ-РаШ"И, дэ-Р"Т и Шимуша Рабба (Шимуша Раба). Ибо три вида Мохин входят в З"А: один — от Има, один — от Аба, и один — от Арих Анпина (А"А). И вот, Тфилин дэ-РаШ"И — они от Има; дэ-Р"Т — они от Аба; а Тфилин Шимуша Рабба — они от А"А. Поэтому они уравновешены (шкулим) соответственно РаШ"И и Р"Т, ибо А"А включает внутри себя Ав"И (Аба ве-Има), как разъяснено в другом месте — почему эти Тфилин имеют размер два пальца на два пальца. Слова нашего учителя (ле-рабейну) Ай Гаона (Хай Гаон) относительно этих Тфилин: „Шемур Там ве-Раа Яшар, ки ахарит ла-иш шалом“ („Храни [букв. целое] и прямо, ибо кончина человека — мир“ — перефразировка Псалма 37:37). Намерение (кавана) в том, что Тфилин дэ-Рабейну Там — они в Аба, в тайне точек (некудот), и поэтому их нужно покрывать (лехасотам), а Тфилин дэ-РаШ"И — они в Има, и поэтому они раскрыты (мегулим). А точки (некудот) меньше букв (отиёт), следовательно, необходимо, чтобы дома (баттим) дэ-Рабейну Там были маленькими. И оттуда (от Рава Хаима Виталя, да пребудет на небесах вовеки) я нашёл написанным, что все три намёканы в вышеупомянутом стихе: Шемур Там — Тфилин дэ-Рабейну Там; ве-Раа Яшар — Тфилин дэ-РаШ"И; ки ахарит ла-иш шалом — это Тфилин рабби (нашего учителя) Шар (Сар) Шалом (букв. „владыка мира“), которые называются Шимуша Рабба от Учителя (hа-Рав), да пребудет на небесах вовеки.»
«И после этого он обмотает (ихрох) оба ремешка (рецуот) вместе, и будет ремешок Тфилин дэ-Рабейну Там внизу, под ремешком дэ-РаШ"И, благословенна его память, покрытый под ним во всех обмотках (крихот), которые там, — вверху на локте (киборет), и на предплечье (зроа), и на пальце „мать“ (эма — т.е. средний палец?). И не обнажатся (титгале) только ремешки РаШ"И одни. А после этого также в молитве (тфиле) шель рош (головной) — помести (тасим) сначала головной Тфилин дэ-РаШ"И, а затем возложи головной Тфилин дэ-Р"Т. (ה) И будет узел (кешер) дэ-Р"Т более сжатым (мецумцам) и коротким, чем у РаШ"И, благословенна его память, чтобы головной Тфилин дэ-Рабейну Там был помещён немного выше, чем Тфилин дэ-РаШ"И. И также узел дэ-Рабейну Там будет на затылке (ореф) немного выше места узла РаШ"И. И причина (таам) возложения Тфилин РаШ"И прежде возложения Тфилин дэ-Рабейну Там в том, что сначала входят Мохин дэ-Има, а затем Мохин дэ-Аба. А также во время выхода Тфилин — предшествуют (кодмин) [Тфилин] Имы тем, что от Аба.
Примечание (ה) [из комментария] МаhаРа"Н Ш: потому что Нэ"Х"И (Нецах, Ход, Йесод) дэ-Аба всегда скрыты (тамир ве-ганиз) внутри Нэ"Х"И дэ-Има.
[Следует] намерение (кавана) Аризаля, да пребудет на небесах вовеки: в головном Тфилин (шель рош) — в двенадцати (йуд-бет) комбинациях (цируфей) АВА"Я (hава́я) — [направлять намерение на] одну комбинацию в каждом шве (тфира). А в ручном Тфилин (шель яд) — в каждом шве со стороны лица (паним) — одну комбинацию из АДоНа"Й (Адонай). А со стороны другой [руки?] — пока не завершатся 24 комбинации. И так же сделает с левой стороны, направит намерение (йехаве́н) поднять (ле-hаким) падающий шатёр Давида (сукат Давид hа-нофелет). А после того, как вложит жилы (гидин) внутрь иглы (махат), направит намерение, что игла — это тайна (сод) буквы Вав (ו') Имени [АВА"Я]. А затем в самой головке [иглы] при входе нити (хут) в иглу, направит намерение на букву Йуд (י') Имени. А после этого в первом шве, когда игла войдёт внутрь Тфилин, направит намерение на первую букву Хей (ה' ришона), а когда вынет [иглу] с другой стороны Тфилин, направит намерение на последнюю букву Хей (ה' тохтона).
А после этого во втором шве направит намерение так: ЙАhАВ (יההו — Йуд-Хей-Хей-Вав). И в третьем — ЙАhАА (יוהה — Йуд-Вав-Хей-Хей?). И в четвёртом — АВАЙа (הוהי — Хей-Вав-Хей-Йуд). И в пятом — АЙаВА (היוה — Хей-Йуд-Вав-Хей). И в шестом — ААВаЙ (ההוי — Хей-Хей-Вав-Йуд). И в седьмом — Вэ-hАЙа (והיה — Вав-Хей-Йуд-Хей). И в восьмом — ВААЙа (וההי — Вав-Хей-Хей-Йуд). И в девятом — ВАЙАА (ויהה — Вав-Йуд-Хей-Хей). И в десятом — АВА"Я (הויה — Хей-Вав-Йуд-Хей). И в одиннадцатом — ААЙаВ (ההיו — Хей-Хей-Йуд-Вав). И в двенадцатом — АЙАВ (היהו — Хей-Йуд-Хей-Вав).