Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 50)

Также другое намерение (кавана ахерет) — относительно четырёх имён Йа"В (יה"ו) и четырёх имён Эхейе (אהיה). По моему скромному мнению, их также нужно направлять здесь, но так, чтобы каждое из них было из четырёх полных букв (отиёт шлемот), ибо это — Мохин дэ-Аба (Отца), которые суть полные имена АВА"Я и Эхейе (шлемим), как сказано выше в [намерениях] Кирьят Шма.

И не удивляйся, как [имя] Эхейе (אהיה) присутствует в Тфилин дэ-Аба, ведь уже разъяснено выше, что Бина дэ-Аба — это Хохма дэ-Има. А кроме того, известно, что поскольку Тфилин дэ-Аба облачаются внутрь Тфилин дэ-Има, поэтому они названы именем Эхейе — [по] их количеству. (א)

Примечание (א): по моему скромному мнению (нээ"д) — ибо четыре имени АВА"Я дэ-А"Б (72), Са"Г (63), М"А (45), Бо"Н (52) имеют гематрию 232 (рл"ב). А четыре [имени] Эхейе — КуС"А (קס"א = 161), КуС"А (161), КаМа"Г (קמ"ג = 143), КаНа"А (קנ"א = 151) — в сумме дают 616 (יתר"ו). Итого всё вместе даёт 848 (תתמ"ח). И это внутренний смысл (сод) стиха: „Узнай же, кому принадлежит печать (ха-хотемет) и верёвки (hа-петилим)“ (Бытие 38:25). „Кому принадлежит печать“ — это Тфилин. „А кому верёвки“ — это Цицит, как сказали наши мудрецы. „Печать“ (хотемет) — отсутствующая [буква?] — это Тфилин дэ-Аба, как сказано выше. А Тфилин выходят только для четырёх наполнений (милуим) Эхейе, как написано [в разделе] о Цицит. И вот также четыре наполнения Эхейе — это Тфилин дэ-Има, как написано. Также „верёвки“ (петилим) указаны в Тфилин дэ-Ав"И (Абы и Имы), а Цицит — внутри них: „кому принадлежит печать и кому верёвки“ — до сих пор. Дополнение автора.

Намерение (кавана) Тфилин, которые [возлагаются] каждый день, — это аспект (бхинат) Мохин (интеллектуальных сил). И они гораздо больше, чем Цицит. Однако из-за того, что после разрушения [Храма] нет зивуга (соития), кроме как для душ (нешамот), но не для аспекта миров (ольмот) в будние дни, как известно. И это внутренний смысл (сод) стиха: „Вот, могучие их кричат на улицах“ (Исаия 33:7), ибо ангелы (малахим) — это внешняя сторона (хицониют) в аспекте миров, и нет у них зивуга. Однако талит — его существование (мециут) никогда не отсутствует, в отличие от Тфилин, потому что он — нахождение (мециут) первого [уровня]: зачатия (ибур) и вскармливания (еника), свет которых недостаточен (хасерим) даже для аспекта миров.

Поэтому необходимо, чтобы талит покрывал (лехасот) Тфилин, указывая на то, что Тфилин — это внутреннее (пнимиют), в тайне душ (нешамот). А талит — это окружающее (макиф), даже внешние миры (ольмот хицоним). Следовательно, талит облачает и покрывает Тфилин, ибо так миры покрывают внутреннее, которое есть души. И поэтому хорошо покрывать Тфилин с помощью Цицит, чтобы они были покрыты посредством талита.

Также это причина (таам) надевать талит прежде Тфилин: ибо талит — это аспект окружающего (макиф) для первого аспекта — зачатия и вскармливания. А затем приходят Тфилин, которые суть внутренние (пнимиют) Мохин, во втором зачатии (ибур бэт) их возрастания (гадлат). Однако нет аспекта талита для тайны Мохин, кроме того, что есть два талита — малый и большой, которые суть зачатие и вскармливание. Но не против взрослого состояния (гадлут). И поэтому он предшествует (кодем) Тфилин, ибо они приходят после, во время возрастания (гадлат).»

Врата Тфилина - Глава 12:

«Уже было разъяснено подробно (бе-орех) в обобщающем рассуждении (друш hаклоли), что есть три Келим (сосуда). И вот, на те три Келим, упомянутые выше, покрывает кожа (ор) дэ-З"А (Зеир Анпина). Вот, души (нешамот) привлекаются (нимшахим) из внутренней части (пнимиют) Келим, которые суть НаРа"Н (Нефеш, Руах, Нешама), а миры (ольмот) привлекаются из самих трёх Келим. А кожа (ор) — это внешняя часть (хицонит) сама по себе (бифнэ́й а́цмо), и она называется внешняя часть для внешней части (хицониют ла-хицонит), и они находятся в задних сторонах (ахораим) внешних [частей] (хицонот). И эта сама кожа — это одна грубая (ав) кожа, которая суть две кожи (ор от) сросшиеся (двуким), называемые пергаментом (гвиль). И она — стена (котель), разделяющая между Зо"Н (Зеир Анпин и Нуквой). И она целиком (куло́) — имена Элохим, называемые престолом искр (курсейя дэ-шаввивин), упомянутым в Идра (Идра Рабба).

А после распиливания (нэсира) [Зо"Н], разделилась эта кожа и рассеклась (нисэр) на две, как известно, ибо соединение (хибур) не во плоти (басар), а только в коже (ор), потому что у каждой есть своё тело (гуф) само по себе, и они соединены только кожей. И тогда разделился пергамент (гвиль) и образовались две кожи: клаф (кожа для свитков) и дуксустас (другая кожа). [Кожа] клаф — для Зеир Анпина, для Тфилин, ибо она — аспект (бхинат) Мохин (интеллектуальных сил). А дуксустас — для мезузы, для Малхут.

И вот, суть (инян) 21 поминания (азкарот) в Тфилин: ибо было в нём тогда, в первом зачатии (ибур ришон), За"Т (семь нижних) дэ-Нэцах З"А, и За"Т дэ-Ход З"А, и За"Т дэ-Йесод З"А, и все эти [аспекты] — [мира] Асия (действия), и они — 21 поминание. И эти [аспекты] не удалились (нистáльку) из З"А после этого, но напротив — добавилось в нём ещё больше, и облачается (митлабе́ш) Йецира внутрь (тох) Асия, и Брия внутрь Йецира, и т.д., и всё вместе называется Зеир Анпин. И поэтому он вынужден (мухрах), что все аспекты (бхинот) будут запечатлены (решумим) в Тфилин, которые суть 21 поминание из категории окружающих (макифим) дэ-Мохин дэ-Ибур.

А после этого добавилось в нём Га"Р (три верхних) дэ-Нэцах, и Га"Р дэ-Ход, и Га"Р дэ-Йесод. А окружающие (макифим) их — которые суть две трети (бейт шлишей) Тифэрэт и Кетер для Га"Т (трёх нижних).

А после этого, во [время] вскармливания (еника), вошли в него За"Т дэ-Хэсэд, и За"Т дэ-Гвура, и За"Т дэ-Тифэрэт. А после этого добавились в нём Мохин, которые суть Га"Р дэ-Хэсэд, и Га"Р дэ-Гвура, и Га"Р дэ-Тифэрэт. А после этого — окружающие их, которые суть две трети Даат и Кетер для трёх средних (г' эмцаиот).

И также в [мире] Брия — За"Т дэ-Хохма, и За"Т дэ-Бина, и За"Т дэ-Даат в [чтении] Кирьят Шма. А после этого — Га"Р дэ-Хохма, и Га"Р дэ-Бина, и Га"Р дэ-Даат в [молитве] Амида (стояние). А после этого — окружающие (макифим), которые суть Кетер дэ-Га"Р. И этот Кетер дэ-Га"Р называется истинным (амитай) Кетером дэ-З"А, и называется Кетером совокупности (кетэр дэ-хлалут) всего З"А, а не частным (прати) Кетером, как сказано выше.

И вот, необходимо обдумать (царих июн) в том, что написано в другом месте (бэ-маком ахер), что Тфилин — это Мохин, и они — внешняя часть (хицониют). И по моему скромному мнению (нээ"д), как написано в другом месте, что Тфилин — это только внешняя часть (хицониют), ибо никакая клипа (нечистая сила) не прилеплена к внутренней части (пнимит). А также это [следует из] того, что написано в другом месте, что Мохин дэ-Тфилин — это только впечатление (решимо) от Мохин (лехуд), а не сами Мохин. И это — перед молитвой (ко́дем тфила), потому что после молитвы добавляются в них сами Мохин, как упоминается в своём месте. А решимо — это внутренний свет (Ор Пними) внешней части (дэ-хицонит), и это истина. И хотя иногда они называются Мохин, они имеют лишь решимо (запись) Мохин, и если так, то это только внешность (хицониют) миров как решимо Мохин.

Вот, когда Мохин дэ-З"А убираются (мистальким) теперь после разрушения [Храма], как известно, что они [присутствуют] только во время молитвы посредством (аль-йодей) наших действий (маасейну), а после этого они возвращаются и удаляются, и выходят и находятся (омдим) над головой (аль рош) З"А, в тайне окружающего (сод hа-макиф). А первые окружающие (макифим ришоним), которые были у него, когда Мохин были в тайне внутренних (пнимим), они также поднимаются (митъялим) вверх более своего места, становятся окружающими поверх (аль габей) Мохин, которые удалились, и образовали окружающих, как сказано выше.

Однако когда эти Мохин удаляются, уже известно, что всё (коль давар) святости (кдуша) оставляет после себя впечатление (рэшем) всегда навечно (лэ-ольам). И поэтому даже когда Мохин удалились, осталось их впечатление (решимо) внутри него, в тайне Мохин, и они поддерживают (мекаймим) З"А в мере (мидат) его взрослого состояния (гадлут). А также из этого решимо образовалась (нааса) аспект самих Мохин, и вышел из него аспект Тфилин, как упоминается в рассуждении (друш) о Тфилин. И есть в нём сам аспект истинных Мохин, но только в виде (бэ-бхинат) решимо (впечатления) одного. Однако ночью даже это решимо удаляется от него и поднимается в тайне окружающего (макиф). А Мохин, которые вышли днём в тайне внутреннего (бэ-сод алеф-мем — א"מ — Има?), поднимаются выше, и истинные окружающие (макифим амитийим) также поднимаются выше. И тогда решимо, которое осталось в Нукве днём после молитвы, входит (никнас) во внутреннюю часть (пнимиют) З"А, и оттуда (ми-ша́м) образуется в тайне окружающего (макиф) для Нуквы. И посмотри в своём месте, ибо никогда (лэ-ольам) не отсутствует (хасэр) аспект (бхинат) Ва"К (шесть нижних) внутренних (пнимим) дэ-Има — смотри там (ע"ש). Обнаружим, что когда ночью выходит даже решимо, тогда З"А возвращается к аспекту Ва"К, а Нуква — в аспект точки (нкуда). И это — предельное уменьшение (тахлит hа-миут), которое есть у них, ибо Мохин, которые суть в Га"Р (трёх верхних), удалились полностью от них. Таким образом, Тфилин утренней молитвы (шахарит) образовались (наасу) из решимо, которое возвращается (хозэр) тогда и входит (ликканес) в них. А затем, в Кирьят Шма, возвращаются и входят тогда сами Мохин дэ-Гадлут (взрослого состояния).»