Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 51)

«И вот, относительно Дикны (бороды) дэ-З"А не разъяснилось мне хорошо (hейтев) время её существования (hвайятам). Однако то, что я получил от моего Учителя, да пребудет на небесах вовеки (зла"hа), — это [следующее]: изначально есть у него (в нём) только девять (ט') исправлений (тикуним) Дикны. А после того, как ему исполнится 20 лет, когда входят окружающие (Макифим) Абы — Ламед-Мэм (ל"ם) дэ-ЦеЛеМ (Целем — образ), образуется у него совершенная (гамур) борода (закан) с тринадцатью (י"ג) исправлениями. И это внутренний смысл (сод) [слов]: „пока не наполнилась его борода“ (ад шэ-нимлета зекано). Ибо это также намерение (кавана) благословения коэнов, которое суть окружающие Абы, как упоминается в своём месте. И обнаружим, что наполнение (милуй) бороды происходит только после 20 лет. Однако относительно того, что есть в нём девять-тав-тав-далет (טת"ד — девять исправлений?), я не знаю частного времени их существования — сразу ли после того, как вошли внутренние Мохин дэ-Ав"И (Абы и Имы), которые суть Цади (צ') дэ-ЦеЛеМ, что [происходит] после 13 лет и одного дня, или после того, как входят окружающие (Макифим) Имы. И необходимо понять (царих июн).

Однако общее правило (hаклаль) даёт следующее: Дикна дэ-З"А, а также Тфилин, как сказано выше, — все они суть окружающие светы (оро́т макифин), выходящие из внутренней части (пнимиют) З"А. И они не подобны окружающим Ламед-Мэм дэ-ЦеЛеМ, которые [были] прежде, чем вообще (клаль) вошли внутрь З"А. Однако эти окружающие — от свечения (hара́а) самих внутренних [светов], которые вернулись, чтобы выйти в тайне окружающих светов (сод орот макифин). И пойми это различие (эт hа-пе́реш), как я сообщил тебе в другом месте.

Несомненно (вадай), что сначала начинают выходить окружающие Тфилин, ибо они более высокие (гвоhим), чем [окружающие] Дикны, потому что человек становится обязанным (митхайе́в) в заповеди Тфилин после того, как ему исполнится 13 лет. А Дикна (борода) запаздывает (митахэ́рет) и выходит позже.

И вот эти два вида (миней) окружающих (Макифим) — которые суть Тфилин и Дикна, — находятся в аспекте (бхинат) шестом (ха-шиши́т), как упоминается в книге рассуждений (сефер друшим). И прочитай там все шесть аспектов (шеш hа-бхинот) — что есть три больших окружающих (макифим гдолим) для всей совокупности (клалут) З"А, для всего, что под ним до бездны (тhом), и они совершенные (шлемим), большие, чем внутренние сосуды (келим пнимим). И они — тайна (сод) талита, который никогда не входил внутрь (бифним). И они — Мохин дэ-Ибур (зачатия), Мохин дэ-Еника (вскармливания) и Мохин дэ-Гадлут (взрослого состояния).

А после этого есть три более внутренних (пнимиим) маленьких (ктаним) окружающих, которые вышли из его внутренней части (ми-пнимиту), которые не могут сжаться (ле-хитцамцем) внутри (бифним), и возвращаются снизу вверх (ми-тата ле-эйла) в аспекте (бхинат) волос (сэарот), прядей (нимин) и кончиков (куцин), выходящих также из Гадлута, Еники и Ибура. И кончики (ха-куцин) окружают (макифим) длинные (аруким) до головы Рахели (рош Рахель), а пряди (нимин) — до головы Леи (рош Лея), а волосы (сэарот) — в голове самого З"А. А после этого — три окружающих прямых (макифим дэ-ёшер), выступающие (болтим) на лбу (мэцах) в аспекте Тфилин. И они — три аспекта (бхинот): Ибур, Еника и Мохин — в самих Тфилин, как упоминается в своём месте. Это — общим образом (дэ́рех клялут).»

«Есть ещё частный способ (путь), ибо существуют Тфилин дэ-Аба (Отца) и Тфилин дэ-Има (Матери). И Цицит дэ-Хохма дэ-Има — тэхэлет (голубой), а Цицит дэ-Бина дэ-Има — лаван (белый). И подобным образом будет в Мохин дэ-Аба. И подобным образом будет в каждом частном Макифим (окружающем), упомянутом выше. И всё это — только в [одной] голове (Рош). А после этого выходят из всех видов (миним), упомянутых выше, из Йесода дэ-З"А, но эти [окружающие] — не для него самого, а для Нуквы. И есть там все аспекты (бхинот), упомянутые выше, которые в самом З"А в действительности, ибо из Йесода дэ-Има вышли все виды окружающих, упомянутых выше, к З"А.

Также есть другие окружающие (Макифим), кроме тех, что от талита, и они — три окружающих: первый (א') — тайна Тфилин, которые были у них, когда они находились внутри зачатия (ибур) дэ-Има, именно на его лбу (мэцах). Второй (הַב') — тайна Тфилин, которые были у него, когда они находились внутри Нэ"Х"И дэ-Има, прежде чем войти в З"А, и у них был окружающий свет (О"М) именно на их лбу. Третий (הַג') — он на лбу дэ-З"А на своём месте. (א) Таким образом, все три вида окружающих, упомянутых там, являются только аспектом окружающего лба и лица (паним) исключительно, и они не подобны окружающим талита.

Примечание (א) — Ситра Ахра (другая сторона): есть ещё цитата: — и знай, что окружающие, которые из аспекта Цицит, упомянутые выше, они хуже (гэруим), чем окружающие самого талита, потому что Цицит не окружают (не являются Макифим) всю голову (Рош), а только [часть].

Ситра Ахра: ибо аспект окружающих — они окружают только лоб и лицо исключительно, а не всю голову. И знай, что также Тфилин — это три окружающих, и они: первый (א') — когда они находятся в зачатии внутри Бины, именно на его лбу; второй (הַב') — когда они находятся в Нэ"Х"И дэ-Има, прежде чем войти в З"А, и именно на их лбу; третий (ג') — при облачении внутрь лба самого З"А. И разберись в этом очень хорошо. И соответственно этим трём окружающим, есть в действительности три внутренних аспекта (бхинот пнимим), выходящие из лица (паним) на лоб.

И обнаруживаем, что три вида окружающих: первый (א') — это все светы, прежде чем они вообще войдут в какой-либо аспект из аспектов внутреннего (пнимиют). И это — тайна талита, и это очень большие окружающие светы, большие, чем всё внутреннее, и они — совершенные окружающие для всей совокупности (клалут) тела (гуф) дэ-З"А целиком, и для всего, что есть под ним. А второй и третий — они аспект первого, разделившийся на два, ибо оба они от светов, которые уже из категории внутренних (пнимим), а первый, что вышел наружу после через волосы (сэарот), которые не могли быть там сжатыми (мецумцам), и они — аспект Цицит и талита. И они не окружают, только всю голову (Рош) того парцуфа, и тем не менее они больше, чем внутренние (пнимим), что в голове, и чем лицевые (паним), что в теле (гуф), и чем окружающие Тфилин, ибо последние — это окружающие, выходящие из внутренних на лоб в тайне Тфилин, потому что они хуже (гэруим), чем внутренние, а также они не окружают, только лицо и лоб исключительно, а не всю голову.

И вот эти три аспекта окружающих с тремя аспектами внутренними, как они, все они находятся в трёх других аспектах, которые суть: первый (א') — когда они находятся в зачатии внутри Бины, именно на его лбу; второй (הַב') — когда они находятся в Нэ"Х"И дэ-Има, прежде чем войти в З"А, и у них был окружающий свет (А"М) именно на их лбу; третий (ג') — при их облачении внутрь самого З"А. И хорошо запомни это очень хорошо.»

«Вот, Тфилин — это внутренние Мохин (пнимим) вместе с их окружающими (Макифим) из аспекта (бхинат) миров (ольмот). А в [чтении] Кирьят Шма — это внутренние Мохин из категории душ (нешамот), а в Амиде (стоянии) — внутренний свет (А"М) из категории душ.

Суть (инян) мнения (свара) Тфилин дэ-Рабейну Там (дэ-Р"Т) заключается в том, что зивуг (соитие) Ав"И (Абы и Имы) — это ради Тифэрэт (красоты). И когда женщина (иша) засевает (мазра́а) сначала, она рождает (йоле́дет) Захара (самца). И вот, Има (Мать) даёт каплю (типа́т) Бины сначала, а затем Аба (Отец) — Хохму. И во время рождения (бэ-эт hа-лейда́) вошедший последним (ахарон) выходит первым (ришон). Поэтому Хохма выходит первой (ришона), и это — раздел „Святое“ (Ка́дэш — первый раздел Тфилин). А затем — Бина, и это — раздел „И было, когда приведёт тебя“ (вэ-hайя́ ки йевиаха́ — второй раздел).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.