Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 46)

И в другой раз я слышал другую причину, почему Тфилин Шель Яд предшествуют Головному Тфилин. И он сказал: причина в том, что Тфилин находятся в Мире Брия, и там эти Мохин, и они — из тех, которые спустились ночью в Мир Брия.

И один раз я слышал от него: несомненно, что постоянно есть между Нуквой и З״А тайна Мохин, но до возложения Тфилин у З״А есть Мохин в тайне Руах (дух), ибо З״А называется Руах, а у Малхут есть Мохин в аспекте Нэфеш (душа), ибо Малхут называется Нэфеш. Но после возложения Тфилин, тогда у З״А есть Мохин в тайне Нэшама (высшая душа), а у Малхут есть Мохин в тайне Руах.

Врата Тфилина - Глава 9:

«Тфилин согласно мнению РаШ"И и Р"Т: законодатели (поским) сказали, что достойно возложить две пары Тфилин из-за сомнения (ми-сафе́к) — одну по мнению РаШ"И, а другую по мнению Р"Т. И знай, что оба мнения истинны. И как написано в главе „Комец“ (Вавилонский Талмуд, Менахот, 34б): «есть место на голове для возложения двух Тфилин». И также упоминается в Зоаре во многих местах и в Тикуним (Тикуней Зоар), и в главе Пинхас в [книге] Раая Меемна на странице 228, что есть Тфилин грядущего мира (ольма дэ-атей), которые суть [имена] АВА"Я в середине. И поэтому установили хозяева Мишны (марей матнитин), что есть на голове (рэйша) место, чтобы возложить две пары Тфилин. И следовательно, необходимо разъяснить их суть (инян):

Вот сначала я слышал от моего учителя, да будет его память благословенна навеки (зла"ха), что суть различия, которое я слышал между ними, зависит от того, входит ли сначала корона (атара) Хеседа или корона Гвуры сначала в голову (рэйша) дэ-З"А. И согласно мнению РаШ"И, сначала входит корона Хеседа, и поэтому раздел „Шма“ (Слушай) предшествует разделу „И было, если послушаете“ (вэ-а́йя им шамо́а). А согласно мнению Р"Т — наоборот, потому что сначала входит корона Гвуры, и поэтому раздел „И было, если послушаете“ предшествует разделу „Шма“.

А после этого я слышал иным путем от моего учителя, да будет его память благословенна навеки, и с ним (с этим путем) разъяснилось, что оба они — слова Бога Живого (диврей Элохим хаим), и не расходятся (не плуги). И суть в том, что вот разъяснено у нас, что есть мохин (интеллектуальные силы) для головы (рэйша) дэ-З"А со стороны Имы (Матери) и со стороны Абы (Отца). И вот, из мохин дэ-Има выходят Тфилин согласно мнению РаШ"И. А из мохин дэ-Аба выходят Тфилин согласно мнению Р"Т. И в этом они не расходятся, и нужно возложить две пары вместе, согласно двум их мнениям.

И теперь разъясним, почему есть различие между ними. И суть в том, что вот Йесод (Основание) Имы является Нуквой (женским началом), и он широк (рахав), и поэтому имеет в себе место, чтобы вместить внутрь себя вместе две короны (атрин) Ху"Г (Хесед и Гвура) следующим образом: мозг (моах) Хеседа со стороны лица (паним), а мозг Гвуры со стороны спины (ахор). И вот Йесод дэ-Абу"А (Абы и Имы) разделяет между ними и уравновешивает между ними, потому что вот он находится внутри Йесода дэ-Има.

И вот Тфилин согласно РаШ"И — как сказано выше, что пробиваются (нивкаим) Нэ"Х"И (Нецах, Ход, Йесод) дэ-Има, но сначала пробиваются высшие, которые суть Нэ"Х (Нецах и Ход), внутри которых Ху"Б (Хохма и Бина). А затем пробивается Йесод, внутри которого Ху"Г, и тогда выходят последовательно на лбу (мэцах) дэ-З"А: сначала выходит Хохма, затем Бина, затем Хесед, который со стороны лица, и затем Гвура, которая со стороны спины. И эти четыре раздела (паршийот) — в порядке мнения РаШ"И, благословенна его память.»

«Однако в Тфилин дэ-Мохин (интеллектуальных силах) дэ-Аба (Отца): вот Хасадим (милости) и Гвурот (суровости) не могут находиться оба вместе внутри Йесода (Основания), который является Захаром (мужским началом), ибо он очень узок (цар меод). Поэтому сначала входят внутрь него короны (атара) Хасадим, поскольку она больше, чем корона Гвуры. А когда корона Гвуры входит внутрь него, она вытесняет Хасадим наружу через отверстие (Пэ) Йесода.

Однако суть (инян) не такова, ибо несомненно, что они не выходят наружу, поскольку длина Йесода дэ-Аба заканчивается в точности в конце (сиюм) Йесода дэ-З"А (Зеир Анпина) во время его взрослого состояния (гадлут). И если так, то невозможно, чтобы Хасадим вышли наружу внутри самого З"А. Но суть в том, что в начале входа головы (рош) Йесода дэ-Аба внутрь головы (рэйша) дэ-З"А, тогда они начинают выходить наружу в тайне (сод) Тфилин. Но после того, как весь Йесод вошел, тогда дело обстоит не так, как мы разъясним.

А также другое обстоятельство (инян ахер): вот они распространяются и достигают (маггиим) до короны (атэрэт) Йесода дэ-Аба. И вот, до того места есть две кожи (ор от) на Йесоде, но в короне, которая на нем, есть только одна (эхад) исключительно, и она из плоти (басар), ибо внешняя кожа уже отсечена в тайне обнажения (прия). Поэтому когда достигают туда Хасадим, распространяющиеся внутри него, они не выходят из отверстия Йесода наружу. Однако они выходят наружу посредством того тонкого и чистого (зак) завеса (масах), и главный корень их остается внутри (бифним), поскольку они выходят через завес. В отличие от того, если бы они выходили через отверстие Йесода, ибо тогда всё выходило бы наружу.

И вот мы уже разъяснили относительно Цицит и Кирьят Шма (чтения "Шма"), что они суть имена Аhу"h (АХВ"Э). И там разъяснилось, что те [имена], которые от Аба, суть имена полные (шлемим), а Хасадим и Гвурот дэ-Има (Матери) суть имена недостающие (хасерим), каждое — только из трех букв Алеф-Хей-Вав (Аh"в) и отсутствует в них последняя буква Хей (hей тонтона).

И вот, когда входят Гвурот внутрь Йесода дэ-Аба, у них также нет места, чтобы находиться там всем вместе. И тогда последние буквы Хей (hей"н) из имен Аhу"h, принадлежащих Гвурот, спускаются вниз вместе с Хасадим, потому что Йесод очень узок, и они не могут вернуться вверх. (А — сноска?) И вот, Хасадим желают прилепиться к своему корню, который есть Йесод дэ-Аба, а также желают быть вместе с Гвурот, но не могут из-за тесноты места. Поэтому они поднимаются снизу вверх, от короны и выше, и окружают (макифим) Йесод дэ-Аба снаружи (бахуд). И в этом тайна (сод) стиха: „А уповающего на Господа милость окружает его“ (Тегилим 32:10), ибо „уповающий на Господа“ (ха-ботэах ба-Адонай) находится в аспекте (бхинат) Аба, и там — высота упования (бетахон). Поэтому милость (хэсэд) окружает его — подобно Хасадим дэ-Аба, которые окружают их Йесод.»

«Примечание (א): по моему скромному мнению (нээ"д) — я не знаю, что хочет сообщить мне относительно имен АХВ"Э (אהו"ה), что в то время, когда выходят Хасадим дэ-Аба, выходят также буквы hей"н (ההי"ן) четырех имен АХВ"Э (אהו"ה), принадлежащих Гвурот. И Ашем (Имя) осветит наши глаза в Торе Своей.

Обнаружим, что в Йесоде дэ-Има есть Ху"Г (Хесед и Гвура) её, а также Хасадим дэ-Аба. Но в Йесоде дэ-Аба есть только Гвурот его одни. И по этой причине Йесод называется также именем Йа"Х (י"ה), как разъяснено у нас относительно РаПа"Х (288) искр (ницуцот) — каковы их аспекты. И смысл (таам) в том, что внутри него пятнадцать (ט"ו) Хасадим и Гвурот — гематрия Йа"Х (י"ה).

И вот, при входе Нэ"Х"И (Нецах, Ход, Йесод) дэ-Аба в голову (рэйша) дэ-З"А, тогда пробиваются (нивкаим) они также посредством (аль-идей) кончиков волос (куцэй дэ-саарот) головы (рэйша) дэ-А"А (Арих Анпин). И затем выходят Тфилин в следующем порядке: Хохма, а после этого Бина, а после этого Гвурот, которые находятся внутри (бэ-паним) Йесода. И это причина (таам) существования имен АВА"Я навстречу друг другу (ле-аддеди) — Бина и Гвурот. И после того, как вышли Гвурот, есть место для Хасадим войти (ликканес) внутрь (тох) Йесода. И то, что было сначала окружающим (макифим) снаружи, входит на место, которое вышло через завес (масах) — корона (атара) внутрь (лифним) из Йесода, и поднимаются вверх в Йесод внутри (бэ-паним). И затем они выходят из того места и выступают (болтим) наружу на лбу (мэцах) после того, как вышли Гвурот. И поэтому раздел „Шма“ (Слушай) находится после раздела „И было, если послушаете“ (вэ-айя им шамоа).

И вот ведь: когда Хасадим были окружающими (макифим), они могли бы выйти на лбу прежде Гвурот. Если так, то какой смысл в их входе внутрь (лифним) из Йесода? Ведь посредством этого они задержались (нитахэру) и вышли после Гвурот. Но суть в том, что невозможно выйти наружу на лбу, если не быть облаченными в их облачение, которое суть сами Нэ"Х"И дэ-Аба, являющиеся аспектом (бхина) домов (баттим) их Тфилин снаружи. И поэтому они вынуждены войти внутрь (бифним), чтобы выйти затем с их облачением.

Однако всё это — исключительно во время начального их входа. Но после того, как уже вышли аспекты (бхинат) Тфилин наружу, тогда дело обстоит не так. Но когда они спускаются и распространяются Нэ"Х дэ-Аба еще ниже внутрь (тох) З"А с теми мохин (интеллектуальными силами), которые распространяются всегда, как известно, что в каждое мгновение привлекается (нимшах) продолжение (hемшех) изобилия мохин от Ав"И (Аба ве-Има) к З"А, и тогда посредством этого продолжения, обновляющегося постоянно, они распространяются наоборот: сначала входят Гвурот и выходят наружу, а затем входят Хасадим и остаются внутри (бэ-паним) из Йесода — противоположно тому, что было сначала. И из этого пойми, что не расходятся (ло палиг) в этом введении с тем, что мы разъяснили в другом месте, а именно что Ху"Г дэ-Ав"И все находятся (омдим) в Йесоде дэ-Има, и это противоположно всему упомянутому выше, и разрешится вместе с вышеразъясненным.»