Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 44)

И ещё, потому что у З״А те Куцэй дэ-А״А бьют в затылке З״А, месте волос, подобных им. Но здесь (речь о) Мэцах Нуквы, который не бьёт. И вот, известно, что три Мохин дэ-З״А распространяются от его головы до его Раглаим (ног) через три его Кавин (линии). Хотя относительно самого З״А это распространение не называется Мохин, тем не менее относительно Иакова и Рахели оно называется Мохин, и из их свечения, исходящего от них, образуются Мохин для Иакова и Рахели, как известно. Итак, обнаруживаем, что тот Куцэй дэ-Сэарот, который бьёт с двух сторон тела дэ-З״А, бьёт в две линии со сторон, которые являются двумя средними отделами (пэркаим) НэХ״И (Нэцах, Ход, Есод) дэ-Ав״И, сокрытыми внутри Ху״Г (Хэсэд и Гвура) дэ-З״А, где находится распространение Ху״Б дэ-З״А, включающих в себя Ху״Б дэ-Ав״И. Но в Даат дэ-З״А, среднюю (линию), он не бьёт, ибо там соединены Зо״Н, как сказано выше.

(א) Примечание (א): И по моему скромному мнению, следует осмыслить это, ибо уже известно из всех необходимых толкований учителя (раввина), да пребудет он на небесах вовеки, что из двух первых разделов (частей) дэ-Нэ״Х дэ-З״А стали два Мохин — Ху״Б дэ-Нуква. А внутри Нэ״Х дэ-З״А там облачены два нижних отдела дэ-Нэ״Х дэ-Ав״И. Если же так, как сказано здесь, что из двух промежуточных частей дэ-Ав״И, облачающихся внутри Ху״Г (Хэсэд, Гвура) дэ-З״А, образовались Мохин дэ-Нуква, и из их свечения выходят в Мэцах дэ-Нуква, и формируют Тфилин в её Рош, как упоминается далее, — то по моему скромному мнению следует обосновать, что уже известно: из трети (средней части) Тифэрэт З״А стал Кетер для Рахели. И уже было выяснено выше, что во время, когда она находится в тайне точки (Некуда) Кетер, сидит на левом предплечье дэ-З״А, тогда входят в неё все Мохин в тайне Тфилин. А после того, когда Кетер соединяется с девятью другими (сфирот), тогда входят все Мохин от Кетер и ниже на своё место в Ху״Б дэ-Нуква. Поэтому и теперь, когда посредством соударения Куцэй дэ-Сэарот входят Ху״Б в её Кетер, который находится напротив нижней половины Тифэрэт дэ-З״А, а затем нисходят вниз, на место её Ху״Б, которые образовались из двух первых разделов дэ-Нэ״Х дэ-З״А. Исследуй это.

И вот, поскольку тот Куцэй дэ-Сэарот бьёт в две линии дэ-Ху״Б самого З״А, как сказано выше, и он светит в них посредством свечений, притягиваемых через его волосы из его Мохин, по примеру, упомянутому выше в отношении Куцэй дэ-Сэарот дэ-А״А, который бьёт в Рош З״А, и затем выводит там Хохма и Хохма дэ-Ав״И, а также Бина и Бина дэ-Ав״И. Тогда он выводит их в сторону Паним (лица) дэ-З״А, и они выходят наружу к стороне его Паним, и там попадают в Ахораим (заднюю сторону) Рэйша дэ-Иакова, который стоит Ахор-бэ-Паним (спиной к лицу) с З״А, ибо Ахораим Иакова противоположны (обращены) к Паним З״А, как известно. Затем тот удар Куцэй дэ-Сэарот касается затылка Иакова, и входит внутрь его Рэйша и в его Мох (мозг), и выводит его наружу, на лоб (Мэцах) Иакова, и там образуются Тфилин на Мэцах дэ-Иакова.

И в них есть четыре отдела (парашиот), и они не подобны четырём отделам Головного Тфилин дэ-З״А, которые происходят от Ху״Б и Ху״Г Имы, а также от Абы, в тайне Тфилин аббревиатуры (рашей теивот), и я напишу далее, с Б-жьей помощью. Однако в Тфилин дэ-Иакова есть только две Хохмот и две Бинот дэ-Ав״И. И тогда раздел «Кадиш» (Святость) соответствует Хохме дэ-Аба. А раздел «И было, когда введёт тебя» (ве-ая ки йевиаха) — это Бина дэ-Аба. А раздел «Шма» (Слушай) — это Хохма дэ-Има. А раздел «И будет, если послушаете» (ве-ая им шамоа) — это Бина дэ-Има. И Ху״Б дэ-Има находятся по отношению к Ху״Г относительно Ху״Б дэ-Аба.

И затем, вследствие того соударения, света возвращаются в сторону Ахор (тыльную). И подобно тому, как удар в них заставил их пойти в сторону Паним, до самого конца, который есть Рэйша дэ-Иакова, так и при их возвращении в сторону Ахор, они возвращаются до самого конца, который есть Рахель. И в каждом месте, которого они касаются, они производят свечение. Каким образом? Вот: когда они возвращаются к Ахораим Рэйша дэ-Иакова, к месту затылка, там они производят свечение, называемое Лея, жена Иакова, и называемое у нас «Потерянное поколение» (дор ха-мидбар), как разъяснено в своём месте. И тогда они светят там, и делают там привязь (узел) Тфилина дэ-Иакова, которая является Бхиной Леи, жены Иакова, по примеру, упомянутому выше в отношении Леи, жены З״А, которая стала узлом Тфилина на затылке дэ-З״А. И всё это было выяснено там более подробно, в длину, на своём месте, и читай там.

И после этого свечение возвращается ещё дальше в сторону Ахор (тыльную), пока не достигает З״А, и входит там, и снова выходит из З״А, и входит в Рэйша дэ-Рахель со стороны её затылка. Ибо Ахораим (задние стороны) её головы находятся напротив Ахораим З״А. Следовательно, сначала оно касается её затылка, и входит в Рэйша, и выходит на её Мэцах (лоб), и там образуются Тфилин дэ-Нуква, которые находятся на голове и называются ручным Тфилин (Шель Яд), как сказано выше.

И вот, эти Тфилин Рахели, называемые ручным Тфилин, также содержат в себе четыре отдела (парашиот), но они не подобны четырём отделам Головного Тфилин дэ-З״А, которые суть Ху״Б (Хохма и Бина) и Ху״Г (Хэсэд и Гвура). Однако они — согласно тому, что мы объяснили относительно Тфилин Иакова, а именно: Ху״Б дэ-Аба — это «Кадиш» (Святость) и «И было, когда введёт тебя» (ве-ая ки йевиаха), а Ху״Б дэ-Има — это «Шма» (Слушай) и «И будет, если послушаете» (ве-ая им шамоа). И Ху״Б дэ-Има находятся по отношению к Ху״Б дэ-Аба как Ху״Г (т.е. на уровне сил). И хотя в Зоаре, в главе «Бо», было разъяснено, что также четыре отдела ручного Тфилин суть Ху״Б и Ху״Г, это — по причине, упомянутой выше: ибо Ху״Б Имы становятся в ней в качестве (Бхине) Ху״Г по отношению к Ху״Б дэ-Аба.

И этим разъяснится утверждение в Идра Зута (лист 296), где сказано: «И светят в ней два Мохин, вырезанные (сформированные) в ней». И вот, отсюда видно, что есть в ней только два Мохин, а Даат (знания) нет в ней. А в главе «Бо» говорится там наоборот, что четыре отдела Шель Яд — это Ху״Б и Ху״Г. Но эти два высказывания будут согласованы тем, что́ написано: ибо истина в том, что есть в ней Ху״Б и Ху״Г, однако вся их сущность — это только два Мохин, потому что Хасадим и Гвурот, которые в ней, являются лишь двумя Мохин дэ-Ху״Б дэ-Има, но они удвоены (происходят) от Аба и Има.

А то, что они назвали «и светят в ней два Мохин» и не сказали «два Мохин вырезаны в ней» — дело в том, что это свет, притягиваемый в тайне печати (Хотма) из Нэ״Х дэ-З״А, и поэтому, когда он находится в ней, он называется «свет двух Мохин». И теперь нужно разрешить другое затруднение, ещё большее: ибо в главе «Шлах» (лист 170) сказано, что Даат нижней Нуквы называется Ка״Ль (130), и в тайне: «Мнение женщин переменчиво» (Шаббат 33а). И также мы разъяснили в других местах, что это — Бхина Атара дэ-Гвура (венец силы/суровости), а именно пять Имён АВА״Я, соответствующих пяти Гвурот, что в гиматрии составляют Ка״Ль (130). Как же тогда сказано в Идра Зута: «и светят в ней два Мохин, вырезанные в ней»? Однако этот вопрос был разъяснён в другом месте: ибо есть различие между Даат дэ-З״А и Даат дэ-Нуква. Даат дэ-З״А находится вверху, в его голове, в действительности. А Даат Нуквы находится ниже её головы, в теле (Гуф), в действительности, посередине между двумя её плечами, которые суть Ху״Г её. И там, в верхней трети Тифэрэт, всегда пребывает её Даат. Однако вверху, в её голове, есть только два Мохин — Ху״Б дэ-Аба, и ещё есть у неё Ху״Б дэ-Има вместо Ху״Г, как сказано выше. И получается согласно этому, что в её голове нет ничего, кроме двух Мохин, а именно Ху״Б, и тем не менее они разделяются на четыре Мохин, как сказано выше, по упомянутому образцу. Ибо её истинное Даат (Атара дэ-Гвура) находится внизу, в её теле, поэтому оно не называется Мохин. И следовательно, нет пятого отдела в Тфилин Шель Яд, ибо Тфилин соответствуют Мохин, находящимся в его (человека) голове, и поэтому они — четыре отдела в действительности, подобно Головному Тфилин дэ-З״А. Но её Даат, который находится внизу, в аспекте тела, а не в аспекте Мохин, — поэтому нет отдела, соответствующего ему.

Однако суть Даат (знания), которое в ней, — это Бхина (аспект) связи (узла) в ручном Тфилин (Шель Яд). Поэтому он (узел) имеет форму буквы Йуд (י'), которая является Бхиной Даат, ибо её изображение — Йуд, подобно Есод, как известно. И поскольку она (Даат) находится внизу, в теле (Гуф), её изображение — только Йуд из кожи (Ор), и нет внутри него отдела (парашии), который был бы Бхиной Моах (мозга), как в остальных отделах.

Однако знай, что этот узел не подобен узлу Головного Тфилин (Шель Рош), ибо там — другая Бхина, а именно Лея, жена З״А, которая отделена от него и находится там в его Ахораим (задних сторонах). Поэтому узел Головного Тфилин находится далеко от самих Тфилин: ибо сначала вытягиваются два ремешка из Тфилин, а затем, далеко от Тфилин, мы делаем там узел, который является узлом, весьма удалённым от них. Но этот узел (ручного Тфилин) — это сама сущность Рахели в действительности, в аспекте Даат, в Атара дэ-Гвура (венце силы) её, со стороны её Паним (лица), а не со стороны её Ахораим, как узел Головного Тфилин. Однако по причине того, что она (Даат) находится ниже головы (Рош), поэтому она не находится внутри Тфилин, которые указывают на Мохин, а находится ниже их, в аспекте только кожи (Ор), по причине того, что она не является Моах. Но несмотря на всё это, она является Бхиной Моах, хотя и находится внизу, в теле. Поэтому написано в Зоаре, глава «Пинхас», лист 232: «Необходимо, чтобы этот узел не удалялся от ручного Тфилин (Шель Яд) и не отделялся от него вовсе». Ибо если отделится Даат, находящееся в её теле, от её Мохин, это будет очень большим повреждением, весьма великим. Следовательно, там, в Зоаре, очень строго предостерегают относительно этой буквы Йуд, чтобы не отделять её изнутри ручного Тфилин. Ибо всё это — Бхина самого парцуфа Рахели, но одни (отделы) — это Мохин в ней, а это — тело (Гуф). В отличие от узла Головного Тфилин, в котором нет Бхины самого З״А, а только один парцуф Леи, и поэтому необходимо отделить его и удалить от самих Тфилин головы, но есть у неё (Леи) слияние с ним посредством только ремешков.