Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 43)

Ремни и узлы

И это причина ремней (рецуот), которые окружают голову, ибо они — тайна Нэцах и Ход (Нэ״Х) дэ-Твуна в качестве окружающего (макифа) над головой. И посредством этого продолжается это свечение весь день до ночи, как сказано выше. И узел (кешер) головной Тфилин (Шель Рош) — против Леи. И всё это — в головной Тфилин. Но ручная Тфилин — против Рахели, ибо её Мóхин — против НэХ״И (Нэцах, Ход, Есод) дэ-З״А, которые стали для неё Мóхин.

И подобно тому, как тфилин дэ-З״А выходят посредством (А״Й) соударения Куцэй дэ-Сэарот дэ-А״А, так ручной Тфилин (Шель Яд) — посредством (А״Й) соударения Куцэй дэ-Сэарот дэ-З״А, которые достигают вплоть до Рэйша дэ-Рахель, и там соударяются и выходят. И потому мы возлагаем ручной Тфилин напротив сердца, в локтевом сгибе на левой руке, ибо там находится Рэйша дэ-Нуква со стороны её Ахора (спины/позади него), что соответствует сердцу.

И смысл того, что повязывают на предплечье, заключается в том, что Даат (знание) их — это Хэй-Гвурот (пять Сил/Суровостей, ה״Г), которые даны ей из Есод З״А. И вот, он (Есод) находится гораздо ниже места Рэйша дэ-Нуква, упомянутого выше, которое напротив сердца. По этой причине необходимо повязать ручной Тфилин на предплечье, которое является Гвура. И намерение состоит в том, что пять Гвурот, находящихся в Есод З״А, поднимутся посредством возвращающегося света (О״Х) вверх до самого сердца, в место левого предплечья, называемого Гвура, и соединятся там пять Гвурот, ибо они — из тайны (Сод) буквы Алеф (א'), и тогда засветят пять Гвурот в тайне возвращающегося света (О״Х), и все они будут там, в Рэйша дэ-Нуква, вверху напротив сердца.

И это внутренний смысл предостережения РаШБ״И в Зоаре относительно буквы Йуд (Юд) ручного Тфилин (Шель Яд): «Необходимо, чтобы она не удалялась от ручного Тфилин и всегда была соединена с ним». Ибо эта привязь (узел) — есть тайна Есод, упомянутого выше дэ-З״А, который является Даат (знанием) в Нукву. Поскольку место их (Гвурот) находится внизу, мы должны поднять её (Нукву) и сосредоточить в ней (Даат) постоянно, чтобы она не вернулась спуститься на своё место и не удалилась изнутри ручного Тфилин. И смотри в брошюре, ибо там этот вопрос разъяснён более подробно.

И смысл того, что молитва (тфилин) Шель Яд (ש״י) — это «дом Алеф» (בית א'), заключается в следующем: Нэ״Х дэ-З״А — это две части тела (два отдела гуфа), но поскольку Есод З״А находится внизу и не достигает того, чтобы быть равным Нэ״Х, а из Нэ״Х образовались Мохин (мозги/сознания) для неё (Нуквы), хотя они и выглядят как два, тем не менее они соединяются в Мохин подобно Алеф (א'). Смысл: со стороны их Ахораим (задних сторон) они прилепляются к Нукве и становятся единым (Алеф). Следовательно, это «дом Алеф» для тфилин Шель Яд. Или же это соответствует парцуфу Малхут, которая вернулась (повторилась) как один парцуф. Или потому, что Нуква дэ-З״А уже питается оттуда, от имени Алеф (א'), которое находится в Даат З״А, включающем в себя две АВА״Я (т.е. существование).

И смысл того, что мы возлагаем сначала ручной Тфилин (Шель Яд), тогда как следовало бы возлагать тфилин Шель Рош (головной), поскольку сначала Мохин приходят к З״А от Ав״И, а затем от З״А к его Нукве. Но смысл станет понятен из тайны стиха (Песнь Песней 8:6): «Положи меня, как печать, на сердце твоё, как печать, на руку твою». И дело в двух аспектах (Бхинот):

Первый аспект (Бхина Алеф) — это свечение от соударения Куцэй дэ-Сэарот дэ-З״А в Рэйша дэ-Нуква. Они соударяются только с Ху״Б (Хохма и Бина) её, но не с Даат её, ибо Рош Нуквы прилеплен к Гуф З״А в его Хазэ (груди), а волосы (Сэарот) соударяются только с Ху״Б её, поскольку Даат её находится внизу, как сказано выше (ибо Куцэй дэ-Сэарот достигают до Хазэ, а Даат её — напротив Есод его, и соударение не достигает там, так как Есод З״А находится внизу).

Второй аспект (Бхина Бет) — тайна привязи (завязывания), которую мы завязываем на предплечье, ибо Гвура Даат поднимается из места Есод до самого предплечья, как сказано выше. И в первом аспекте сказано: «Положи меня, как печать, на сердце твоё» — это соответствует соударению, которое происходит в сердце. А во втором аспекте сказано: «как печать, на руку твою» — это привязь на предплечье, в тайне Гвура, чтобы поднять Гвурот, как сказано выше, из Есод, который является корнем Даат, вверх в Гвура. Поэтому утром сразу же она (Нуква) имеет свечение от свечения той печати, что на его сердце и на его руке. Следовательно, возлагают утром ручной Тфилин (Шель Яд), поскольку уже есть у неё это свечение.

И если ты спросишь: «Разве не возлагают Головной Тфилин (Шель Рош), пока не прочитают «Шма» и молитву (Амиду)? Ибо в то время входят две части (парцуфим) Нэ״Х Имы в Рош З״А во время «Шма», а в стоянии (Амида) тогда входят три раздела, а другие, которые вошли прежде, спускаются вниз, и затем входит Есод дэ-Има в Даат З״А, и образуются Мохин».

Но ответ на это — объяснение причины: ибо «сильна, как смерть, любовь» дэ-З״А к Нукве, «жестока, как преисподняя, ревность» (Песнь Песней 8:6). Поскольку у Нуквы есть свечение, также и у Нуквы есть свечение (комментарий: имеется в виду, что свечение есть у Нуквы, а не у З״А). И из-за этого он ревнует, и поднимается получить свои Мохин, которые удалились, и тогда они приходят к нему в тайне Тфилин. И суть дела в том, что Зо״Н называются «возлюбленными» (дадим), мужем и женой, и есть между ними любовь. Поэтому она (Нуква) сказала: «Положи меня, как печать, на сердце твоё», ибо сильна, как смерть, любовь от З״А к Нукве. Следовательно, они соединяются и прилепляются к нему, потому что они — возлюбленные, муж и жена. Поэтому мы возлагаем сначала ручной Тфилин (Шель Яд), а Головной Тфилин приходит после того.

Ибо если бы он (Головной Тфилин) исходил от Ав״И к З״А, то был бы также в тайне любви, как сказано: «и небеса не чисты в очах Его» (Иов 15:15), то есть в очах Бины. Ибо свойство матери — светить во всякое время своему сыну З״А, называемому «небеса», подобно тому, как мать милосердствует над своими сыновьями из-за совершенной любви. Если бы Тфилин выходили для З״А вследствие Ав״И, то причина была бы также из-за любви, и тогда Головной Тфилин предшествовал бы Шель Яд.

Но Головной Тфилин у З״А выходит только посредством А״А (Арих Анпин), а именно посредством волос (Куцэй дэ-Сэарот), которые бьют и светят в Рош З״А, и тогда образуется в нём Бхина Тфилин. И это не по причине любви, а лишь потому, что Он желает делать добро другому (ближнему), согласно природе совершенного, который благодетельствует другому, как сказал Давид: «Ты благ и благодетелен». Поэтому ручной Тфилин (Шель Яд), который из-за любви, предшествует приходу. И З״А даёт ей (Нукве) Решимо (отпечаток) свечения, остающегося в нём, и производит в ней Бхину ручного Тфилин. А затем З״А ревнует её, и это — «жестока, как преисподняя, ревность». И тогда также даётся ему его Решимо, которое удалилось ночью, и становится ему Головной Тфилин (Шель Рош) после того. Дословно от товарищей (друзей).

Врата Тфилина - Глава 8:

И после того как были выяснены все Таамим (причины/смыслы) относительно вопросов, упомянутых выше, и мы разъяснили, что означают все эти Тфилин, теперь мы поясним порядок выхода этих Тфилин. Однако Головной Тфилин дэ-З״А уже был выяснен выше хорошо (подробно) в комментариях, предшествующих этому. И теперь мы поясним сначала Головной Тфилин дэ-Иакова, а затем Тфилин дэ-Рахель, ибо таков порядок их выхода, как будет написано, с Б-жьей помощью:

И вот, согласно пути, который был выяснен выше в отношении Головного Тфилин (Шель Рош), что они выходят посредством (А״Й) соударения Куцэй дэ-Сэарот дэ-А״А в Рэйша дэ-З״А, так же обстоит дело и здесь. Ибо также в Рэйша дэ-З״А есть один Куцэй дэ-Сэарот, и он распространяется через его Ахор (заднюю сторону) до места Ахораим его собственного Хазэ (груди), где находится Рэйша дэ-Рахель в Ахораим З״А, и там заканчивается и завершается тот Куцэй дэ-Сэарот, распространяющийся через его Ахор напротив Мэцах (лба) Рахели в действительности, как сказано выше в комментарии о Цицит, ибо она стоит Ахор-бэ-Ахор (спина к спине) с З״А, и находится внутри (обращённая) к тому Куцэй дэ-Сэарот:

И вот, Рахель не облачает З״А в действительности, а стоит только в его Ахораим. И хотя её тело соединено и прилеплено в действительности к телу З״А, однако её голова, которая кругла, не прилеплена и не соединена полностью вся с Тифэрэт дэ-З״А, а только средняя часть круга в его голове (т.е. в голове З״А) соединяется. Но две боковые стороны головы справа и слева не соединены, и там есть свободное место, пространство и воздух между ними. И получается, следовательно, что только место её Даат (знания), находящееся в середине, прилепляется к Ахораим З״А, но Ху״Б (Хохма и Бина), которые в ней, не прилеплены к нему.

Также есть другой аспект: её голова мала, но ширина места его Хазэ больше, чем её голова, как известно. И когда её голова прилепляется к его телу со стороны Ахор З״А, ширина его тела дэ-З״А превышает (остаётся) с двух сторон от головы Нуквы. И обнаруживается, что тот Куцэй дэ-Сэарот дэ-З״А разделяется на две части и бьёт в его собственное тело дэ-З״А с двух сторон от Мэцах Нуквы, и не бьёт в Мэцах дэ-Нуква, подобно тому, как Куцэй дэ-Сэарот дэ-А״А бьёт в Рош самого З״А. Ибо там З״А облачал А״А, и оборот (окружность) его головы отделял тот Куцэй дэ-Сэарот от того тела дэ-А״А. Но здесь, где есть место в его собственном теле с двух сторон от головы Нуквы, поэтому всё, что может соединиться с Бхиной самого себя дэ-З״А, соединяется и светит там.