Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 42)

Примечание (א) Цомэах: Согласно этому смыслу, и согласно вышеупомянутому смыслу, что левый ремень короткий до Хазэ по причине, упомянутой там, и согласно смыслу, что нужно взять Цицит во время Кирьят Шма в левую руку и т.д., — из всего этого мне кажется сказать, что леворукий (и́тр яд) не имеет права менять [порядок], чтобы не изменить вышеупомянутый порядок.

И этим прояснится тебе вопрос различия (изменения) в статьях Зоара: относятся ли они к Тфилин на предплечье З״А, или же они — головная Тфилин Нуквы, ибо всё это одно. И обнаружится, что эта молитва (Тфилин) Шель Яд является совершенными (полноценными) Тфилин, подобно головной Тфилин дэ-З״А. И теперь нужно выяснить: если так, то почему женщины освобождены (патýр) от Тфилин дэ-Рош (головной)? (ב) Но суть в том, что эта категория ручной Тфилин (Шель Яд) существует, когда та точка связывается с левым предплечьем З״А, и у неё ещё нет вообще парцуфа (лица) до сих пор. Следовательно, мы не делаем тогда намёка (обозначения) на неё до сих пор, но мы указываем (намекаем) на неё в категории самого З״А, который связывает ту точку с собой на предплечье посредством того Решимо, упомянутого выше. И всё это — из-за любви его к ней. И это то, что написано: «как печать на руке твоей», согласно тому, что «сильна, как смерть, любовь», которую я люблю тебя.

(ב) Причина, почему женщины не обязаны в Тфилин: потому что у Рахели нет тех четырёх окружающих (макифим), которые есть у З״А. Другая причина: потому что ручная Тфилин дэ-Яакова (Иакова) — это категория Тфилин в голове (Рэйша) Рахели, и нет Тфилин против головы Рахели.

Почему ручная Тфилин предшествует головной

И поясним смысл, почему согласно этому ручная Тфилин (Шель Яд) предшествует головной Тфилин (Шель Рош). Суть в том, что Решимо (остаточное впечатление) Рахели находилось внутри (Тох) Хазэ (груди) дэ-З״А в действительности. Благодаря занятию Торой после полуночи, как упоминается в своём месте, эта точка (нэкуда) Кетер дэ-Рахель поднималась вверх во время утреннего света в действительности. Затем выходит её Решимо, которое внутри его Хазэ, и входит в ту точку, как сказано выше, и производит в ней категорию (бхину) Тфилин в её голове (Рош), когда она связана с его предплечьями. Это происходит посредством того, что мы исполняем заповедь Тфилин и произносим благословение, и благодаря этому совершается упомянутое действие.

После того как З״А видит, что у неё уже есть Тфилин в её голове из-за того, что она приблизилась к его предплечью возле её Решимо, которое там, в Хазэ, тогда он ревнует (исправляет) в ней. Затем он продолжает (привлекает) своё Решимо, которое находится вверху, и оно входит в его голову, и тогда у него также появляется головная Тфилин. И это также происходит посредством заповеди, которую мы исполняем — возложения головной Тфилин, ибо известно, что ничто не совершается вверху иначе как через действие нижних в этом мире. И это то, что сказано в Писании: «Жестока, как преисподняя, ревность» (Песнь Песней 8:6) — после того как сказано «как печать на сердце твоём, как печать на руке твоей», ибо «сильна, как смерть, любовь» (там же).

Итак, было выяснено предшествование ручной Тфилин головной Тфилин. А затем, посредством Кирьят Шма и стоячей молитвы (Амида), приходят другие новые Мóхин для зивуга (соития), как упоминалось выше, ибо Решимо существует только для категории Тфилин, как упомянуто там.

Объяснение стиха о ревности

Теперь стих объясняет, какова была Его ревность (кана́т) к ней, и сказано: «Стрелы его — стрелы огненные, пламя Йа״Х (י״ה)» (Песнь Песней 8:6). Иными словами: Он возревновал (исправил) в Тикуне (исправлении), производимом в ней. Ибо вот та точка — это Кетер Рахели, и она стоит связанной на его левом предплечье, и затем входит в неё Решимо, и образуются в ней Тфилин. И также эту категорию разъяснило Писание как слова самой точки, которая говорит так перед З״А, своим супругом: «Положи меня, как печать…» (Песнь Песней 8:6). И их объяснение — суть Его ревности — состоит в том, чтобы сказать:

Когда Он положит меня как печать на руку Свою, это принесёт пользу и Ему, ибо Он возревнует о ней и исправит также и Себя, подобно тому как она исправлена, как сказано выше.

И это то, что написано: «Рашфе́йа» (רשפיה) — «рашфе́й» (רשפי), «э́ш» (אש), «шальэ́вет» (שלהבת), «Йа́х» (יה). Их аббревиатура (первые буквы) — Рош״Й (ראש"י), что указывает на категорию её точки, которая является её Кетером и её головой (Рош). И она помещается на предплечье Его Гвуры, которое есть огонь (эш), и тогда она становится «огненными стрелами» (рашфе́й эш), черпающими оттуда, и тогда образуются в ней её Тфилин, которые называются «пламя Йа״Х». Ибо они — категория Гвурот и пламени, исходящих от Йа״Х, которые суть Хохма и Бина (Ху״Б) дэ-Ав״И, называемые Йа״Х, от которых образовались Мóхин и Тфилин, что в голове. А также сами её Мóхин — это Ху״Б, которые в ней, называемые также Йа״Х.

Из объяснений ближних (друзей)

После того как он возлагает Тфилин, в тайне З״А, который есть Святой, благословен Он, возлагает Тфилин, как сказано в изречении мудрецов: что З״А возлагает на свою голову четыре Света, которые суть четыре Мóхин. Изначально их четыре, но когда они входят в его голову, облачённые в НэХ״И Твуны, они становятся тремя. В Тфилин есть 21 упоминание (азкара) и не более, как число (гематрия) ЭХеИ״Е, и есть четыре раздела (паршийот), и четыре дома (батим). Согласно написанному, следовало бы быть трём домам — против НэХ״И дэ-Твуна, которые вошли в Мóхин. Но намерение в том, что их четыре дома, ибо знай, что локоны волос (Куцэй дэ-Сэарот) дэ-А״А ударяют (соударяются) в спине (Ахораим) З״А, на затылке (ореф) З״А, поскольку З״А облачает все стороны (боковые) НэХ״И дэ-А״А. Таким образом, обнаруживается, что свечение локонов волос, когда они идут из-за спины З״А, тогда оно поражает (поѓает) в затылке З״А, и затем выходит свечение четырёх Мóхин — четырёх разделов, и свечение НэХ״И дэ-Твуна. От этого удара разделяется Есод дэ-Има в его голове на две части: Хасадим (милости) — отдельно, и Гвурот (суды) — отдельно. Затем выходят дома напротив его лица, на его лбу (Мэцах), и снова становятся четыре Мóхин — тем свечением локонов волос дэ-А״А. А поскольку Мóхин — четыре, то и сами дома должны быть четыре, хотя они только три, ибо они — дома, покрывающие разделы, потому что Мóхин приходят покрытыми, и четыре раздела — против четырёх Мóхин, и поэтому их четыре, чтобы облачить все Мóхин.

Также другая причина: когда З״А находится в тайне Ибур (зачатия) «три внутри трёх» (г' гв г'), т.е. НэХ״И внутри ХаГа״Т, тогда седьмая (сфира) — Малхут — также, несомненно, включалась с ними, и она была короной (Атара) и включалась в Есод. А когда они возвращаются и распространяются, и он становится Ва״К (шестью концами), тогда Малхут также распространяется и возвращается на своё место. Следовательно, они — четыре дома относительно Малхут, которая распространяется, и они суть НэХИ״М (Нэцах, Ход, Есод, Малхут?).

Почему 21 упоминание, а не 26

И причина того, что они — 21 упоминание (азкара), как число (гематрия) ЭХеИ״Е (אהיה), а не 26 (כ״ו), как число АВА״Я (הוי״ה), которое является числом самого З״А. Смысл в том, что в тайне Ибур (зачатия) «три внутри трёх» (г' гв г'), Малхут включается с ними, как сказано выше. И вот, они — семь (ז'), и каждый из семи включает [в себя другие], и включился из совокупности трёх линий (кавим) дэ-ХаГа״Т (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт). И три раза по семь — это 21 (כ״א). Следовательно, они — упоминания, числом как ЭХеИ״Е, указывающее на Ибур, как известно.

Но трудно, ведь если так, то поскольку среди них число ЭХеИ״Е, то в действительности должны быть 21 упоминание Имени ЭХеИ״Е, а не 21 упоминание АВА״Я. Однако причина в том, что слово ЭХеИ״Е указывает на распространение (распространение), а АВА״Я указывает на то, что есть теперь, когда она на своём месте без распространения в Мóхин дэ-З״А.

И мы выяснили выше, что эти 21 упоминание числом ЭХеИ״Е, и четыре дома (батим) из кожи — против букв ЭХеИ״Е, и четыре раздела (паршийот) — против букв АВА״Я. Сосчитай: ЭХеИ״Е, АВА״Я, ЭХеИ״Е — в сумме дают Хаим (жизнь), что есть «Жизнь Царя» (Хаей hа-Мэлэх).

Ручная Тфилин

И в ручной Тфилин (Шель Яд) также есть 21 упоминание — против ЭХеИ״Е, и четыре раздела — против АВА״Я, и один дом — против АДоНа״Й (אדנ"י). В сумме они дают гематрию Йабак (יב״ק).

Действие удара локонов волос и изгнание

Знай, что тот удар (бтиша) локонов волос (Куцэй дэ-Сэарот), чтобы вывести вышеупомянутые Тфилин, — это только свечение (озарение), и оно было только во времена, когда существовал Храм (Бейт hа-Микдаш). А во время изгнания (голут) удаляются Мóхин, ибо Мóхин бывают только в состоянии Гадлут (величия/зрелости). И З״А вернулся в своё Катнут (малость), и тогда о нём сказано в изгнании: «Кто воскресит Иакова? ибо он мал» (Амос 7:2,5).

Однако посредством молитвы, которую мы молимся, и единства (йихуда) Кирьят Шма, которое мы объединяем каждый день, мы увеличиваем (взращиваем) З״А, и приходят в него Мóхин сверху. А после молитвы они возвращаются и удаляются, но всё же остаётся Решимо (остаточное впечатление) и свечение на весь день. Следовательно, весь день — время Тфилин. Но ночью удаляется также и это Решимо, ибо ночь не является временем Тфилин. Поэтому следует, чтобы они не удалялись, по крайней мере, пока не скажем «Алейну» (עלינו), чтобы установить свечение Мóхин дэ-З״А.