Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 4)

Или же сказано: то, что Нуква облекается сначала в тфилин руки, – это лишь Решимо само по себе. Но затем сущность (עצמות) окружающих светов (המקיפים), в тайне тфилин, сначала получает Зеир Анпин – в тайне благословения коэнов (ברכת כהנים), – а затем он даёт [это] своей Нукве. А если так, то следовало бы обувать правый [ботинок] сначала. Поэтому боящийся Небес (ירא שמים) выходит [исполнившим долг] в обоих аспектах, как сказано выше.

Врата Молитвы - Глава 4:

И теперь поясним четыре части самой молитвы, и начнём с жертвоприношений (קרבנות). И сказано: вот, после того как уже исправлены все четыре мира в аспекте их внешних частей (חצונותם) на своих местах, теперь невозможно поднять их и включить, кроме как посредством того, чтобы включились души (נשמות), ибо они – внутренности (פנימיות) четырёх миров, посредством жертвоприношений. Тогда поднимают и включают мир Асия в аспекте внутренности, ибо это – нефешин мира Асия, вместе с их Окружающим Светом (О״מ) также, что производится посредством речевой части жертвоприношений. И поднимается внутренность (פנימיות) и окружающий свет (מקיף) его до мира Ецира, после того как мы сделали [действие] к тем нефешот, ибо они – внутренность (פנימית) мира Асия, аспект внутренних мохин (מוחין פנימים), а также Окружающий Свет (א״מ) у них на их месте внизу. И после этого поднимаются и включаются в Ецира. И тогда также внешняя часть (חיצונית), которая есть совокупность мира Асия, внутренняя и окружающая его, поднимается также с ними. И после этого посредством песнопений (הזמירות) образуются мохин внутренние и окружающие для рухин (רוחין), что в Ецира. И тогда поднимаются эти рухот, ибо они – внутренность мира Ецира, с их Внутренним Светом (א״פ) и Окружающим Светом (א״מ), в мир Брия. И тогда аспект Внутреннего Света (א״פ) Ецира, который есть его внешность (חיצוניותו), вместе с Окружающим Светом (א״מ) внешних частей (חיצונות) также, поднимаются с рухин и включаются с ними наверх в Брия.

После этого, в [молитве] «Йоцер» (יוצר), образуются мохин внутренние и окружающие для нешамот (נשמות), ибо они – внутренность Брия. И тогда они поднимаются до Ацилут. И тогда также внешность (חיצוניות), совокупность мира Брия, его Внутренний Свет (א״פ), а также его Окружающий Свет (א״מ), поднимаются и включаются с нешамот Брия и поднимаются в Ацилут.

И вот, при чтении «Шма» (קריאת שמע) в «Йоцер», уже поднялись Асия и Ецира в Брия, и они – аспекты Тиферет и Малхут, ибо они – сыновья Брия. И теперь мы должны поднять их в Брия в аспекте «воды-женского» (Ма״Н, מ"ן) у Матери, которая есть мир Брия, для того чтобы дали им мохин внутренние и окружающие в аспекте внутренности, который есть аспект нешамот, упомянутый выше. Ибо уже мохин внутренние и окружающие внешности (חיצוניות), совокупность миров Брия [в] Ацилут, образовались посредством тфилин руки (תפלה של יד) и тфилин головы (תפלה של ראש), как сказано выше. И теперь при чтении «Шма» образуются мохин внутренние и окружающие во внутренности нешамот Брия. А мохин внутренние без окружающих – в Ацилут, как написано, с помощью Всевышнего.

И после этого, в [молитве] стояния (עמידה, Амида), образуются окружающие света (מקיפים) мохин Ацилут.

И суть такова: для того чтобы Аба вэ-Има (Ав״И) мира Брия передали мохин Зеир Анпину и Нукве (זו"נ), которые там [в Брия] – а это [и есть] Асия и Ецира, включённые теперь там, – необходимо изначально совершить Высшее Соединение (זיווג עליון) Аба вэ-Има (Ав״И) Ацилут в аспекте Ва״К (ו"ק, шесть [нижних сфирот]), как известно. Тогда притянутся мохин к Аба вэ-Има (Ав״И) мира Брия, и тогда они также совершат соединение (זיווג) и дадут мохин внутренние и окружающие Зеир Анпину и Нукве (זו"נ), которые там, – а это аспект Асия и Ецира, поднявшиеся и включившиеся там, – потому что посредством Высшего Света, притягиваемого в Брия, как сказано выше, Асия и Ецира становятся «водой-женским» (Ма״נ, מ"ן) для Брия. И тогда нисходят к ним мохин внутренние и окружающие.

И смысл этого в том, что нисхождение внутренних мохин (лишь самих по себе) в Зеир Анпин и Нукву (זו"נ) Ацилут подобно даянию мохин внутренних и окружающих в Брия, как упоминалось в толковании АБЕ״А (Ацилут-Брия-Ецира-Асия) и в толковании «Изгнание наседки» – смотри там.

И вот, было разъяснено: подъём Асия и Ецира в тайне «воды-женского» (Ма״Н) к Брия, и благодаря этому притянулись к ним мохин внутренние и окружающие.

Однако вопрос подъёма Зеир Анпина и Нуквы (זו"נ) Ацилут в аспекте «воды-женского» (Ма״Н) таким образом [состоит в следующем]: ибо вот Рахель, которая есть точка Малхут, что спускается ночью в Чертог Святая Святых (היכל קדש הקדשים) мира Брия, как известно, – она поднимается до Ацилут и включается там с Леей, пребывающей там в цельном парцуфе десяти сфирот, и она – буква «д» (ד') в слове «эхад» (אחד, «один»). И тогда эта буква «д» (הד'), включающаяся в неё, – это Рахель, как сказано выше. А Зеир Анпин (З״А), который есть [буквы] «а-х» (א"ח) в слове «эхад» (אחד), и включающий в себя Зеир Анпина и Лею, называется «один» (אחד) – «а-х» и «д» (א"ח ד'). И образуются «воды-женские» (Ма״Н) для Аба вэ-Има (Ав״И) Ацилут. И затем нисходят к ним мохин внутренние (лишь сами по себе) – к Зеир Анпину, и к Лее, и к Рахель. Однако нет силы у Рахель получить свои мохин (мудрости), ибо она всё ещё в виде точки, и нет у неё парцуфа, чтобы получить свои мохин, и они остаются наверху, в букве «д» (ד') слова «эхад» (אחד), которая есть Лея.

Примечание

первое:

«И то, что мы закрываем глаза рукой при чтении „Шма“ (ק"ש) [обращаясь] к Рахель, ибо нет у неё глаз (עיינין), как известно».

И вот, весь этот процесс совершается посредством единения (יחוד) при чтении «Шма», которое есть заповедь в речи (בדיבור), а не практическая заповедь (מעשית), подобно тфилин. И посредством чтения «Шма» образуются мохин внутренних и окружающих светов для Зеир Анпина и Нуквы (זו"נ) мира Брия, в аспекте нешамот и внутренностей (פנימיות) Брия, как сказано выше. Но посредством тфилин, которые есть практическая заповедь, образуются мохин внешней части (חיצוניות) совокупности миров, как сказано выше.

И вот было разъяснено в общем, как посредством четырёх частей действия (ד' חלקי המעשה) образуются внутренние и окружающие мохин (מוחין פנימים ומקיפים) для всех аспектов внешней части (חיצונית) совокупности миров. И посредством речи (הדבור), которая есть три части молитвы, были созданы внутренние и окружающие мохин для трёх миров БЕ״А (Брия, Ецира, Асия), а также внутренние мохин Ацилут. И посредством стояния (עמידה, Амида) образовались окружающие мохин (מוחין מקיפין) для Ацилут, как написано в молитве Рош а-Шана, с Божьей помощью. И смотри в Зоаре, раздел Бемидбар, лист 102, вопрос о внутренней и внешней части миров и душ во всём вышеупомянутом.

От товарищей (מהחברים): Суть молитвы и её тайна. Утром человек встаёт рано, отправляет нужду и омывает руки, и намерение в этом – ибо человек должен исправить четыре мира и в действии, и в речи (בעובדא ובמלולא), которые суть Асия и Ецира, находящиеся в четырёх [мирах], как сказано в Зоаре. В действии это – когда он отправляет нужду (יפנה), что соответствует [исправлению] мира Асия. И очищает своё тело, и также намеревается, чтобы очистить мир Асия от клипот, то есть Асия, что в нём [в человеке]. После этого намеревается, что исправляет Асия, что в Ецира, поэтому цицит на малом талите (טלית קטן) должны приходить со стороны, по мнению автора «Атитур» (בעל העיטור). И это облачение в малый талит в его доме прежде, чем он облачится в свою одежду и выйдет за дверь своего дома. После этого намеревается, что исправляет Асия мира Брия, – в том, что облачает и возлагает тфилин руки (תפילין של יד) на плечо (זרוע). И тайну этого пойми [из] вопроса претензии Луны (קטרוג לבנה), что изначально она выходила в конце верхней трети Тиферет Зеир Анпина (ת"ת דז"א), ибо там начинается её Кетер, и она тянулась и распространялась вниз до конца Ацилут. И после того как она пожаловалась и была отдана «голове лисиц» (ראש לשועלים) в Брия, поэтому мы должны исправить её и поднять до её первого места в груди (חזה) Зеир Анпина, в Тиферет Ацилут, [в положении] «спиной к спине» (אחור באחור), как было до претензии. А после второго исправления – возвратить её в положение «лицом к лицу» (פנים בפנים).

И вернёмся к теме. Ибо тфилин руки (תפלה של יד) соответствует Брия, ибо там пребывает теперь Малхут, называемая «тфилин руки». После этого, в [молитве] тфилин головы (תפלה של ראש), намереваются, что исправляют Асия мира Ацилут. А большой талит (טלית גדול) – это окружающий свет (מקיף). До этого места – исправление в действии (בעובדא).

И после этого, в речи (במלולא) [раздела] жертвоприношений, очищают Ецира, что в Асия. И тогда мы поднимаем Нецах-Ход-Есод (НэХ״И) на место Хесед-Гвура-Тиферет (ХаГа״Т), а Малхут поднимается к Есод. После этого, в песнопениях (זמירות) – соответствует Ецира, [возложенная] на правую руку. Это не [объясняется] самим действием чтения «Шма», а лишь намекает на Ецира. А после этого, «Кадиш» и «Баруху» [перед] чтением «Шма» (קדיש וברכו ק"ש) – соответствует Брия, что в Брия. И при чтении «Шма» мы совершаем единение, как написано.