Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 3)

И намерение в этом таково: ибо всегда Бина – это та, что «запирает» (или «обувает») свои порождения, Зо״Н. И это суть [стиха]: «Как орел стряхивает гнездо свое, носится над птенцами своими» (Второзаконие 32:11), ибо она помещает их под крыльями своими. И это внешнее облачение (левуш) Бины, называемое ХаШМа״Ль, ибо гематрия слова «хашмаль» (חשמל) равна гематрии слова «облачение» (מלבוש), как сказано выше, в благословении «облачающий нагих». И это облачение облачает и окружает (макиф) Зо״Н.

И не ошибись и не подумай, что это облачение является аспектом Окружающего Света (א״מ, ор макиф) дэ-З״А, как известно, что он также [происходит] от Бины. Однако это облачение не является аспектом (биной) Окружающего Света (א״מ), но лишь аспектом облачения Внешнего Света (ор хицонию́т) Бины, которое облачает Зо״Н исключительно в качестве одеяния, а не в качестве аспекта Окружающего Света (א״מ).

И смысл этого облачения уже известен: ибо нет у внешних сил (хицоним) возможности ухватиться ни за что, кроме как за Зо״Н, но не за Мать (Има, Бина). И поскольку внешние не могут ухватиться за них (т.е. за аспекты Бины), следовательно, Бина защищает их (Зо״Н), и она устанавливает преграду между ними – между внешними и Зо״Н – посредством этого ХаШМа״Ля, свет которого очень мал по сравнению со светом Зо״Н. Однако, поскольку они (эти света) от Бины, нет у внешних сил возможности ухватиться за этот ХаШМа״Ль, а также из-за его плотности (авию́т) он служит преградой, как написано...

И суть такова, потому что уже известно, как Арих Анпин (А״А) облачает Атик, а Аба вэ-Има (Ав״И) облачают Арих Анпин (А״А), а Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н) облачают Аба вэ-Има (Ав״И). Обнаруживаем, что Внутренний Свет (א״פ, ор пними) Атика является самым внутренним из всех, а Внутренний Свет (א״פ) Арих Анпина – внешним относительно него, и так далее, до того, что обнаруживается: Внутренний Свет (א״פ) Нуквы Зеир Анпина является самым внешним из всех.

Однако, что касается Окружающих Светов (אורות מקיפים, орот макифим), они противоположны. Ибо Внутренний Свет (א״פ) Нуквы Зеир Анпина близок к её Окружающему Свету (א״מ, ор макиф), и он (Окружающий Свет Нуквы) окружает его (её Внутренний Свет). А Окружающий Свет (א״מ) Зеир Анпина окружает его (Окружающий Свет Нуквы) снаружи. И согласно этому примеру [продвигаясь вверх], обнаруживается, что Окружающий Свет (א״מ) Атика – самый внешний и высший из всех.

И причина этого в том, что поскольку он (Атик) больше всех, ни у какого света нет силы вместить его внутрь себя. Следовательно, самый великий остаётся внешним Окружающим Светом для всех.

Обнаруживаем, согласно этому, что Внутренний Свет (א״פ) и Окружающий Свет (א״מ) Нуквы Зеир Анпина являются облачением и покрытием для всех – как в аспекте внутренних светов (בחי' הפנימיות), так и в аспекте окружающих светов (בחי' המקיף).

И суть такова: ибо вот место стояния, пребывания и обитания Клипот – это там, посередине, между Внутренним Светом (א״פ) Нуквы Зеир Анпина и её Окружающим Светом (א״מ). И лица их (Клипот) обращены к Внутреннему Свету (א״פ) Нуквы, чтобы сосать оттуда. А их тыльная сторона (אחוריים) обращена к её Окружающему Свету (א״מ), ибо нет у них силы лицезреть Окружающий Свет (א״מ) и сосать оттуда.

Обнаруживаем, что хотя внешние силы (חיצונים) и питаются также от Зеир Анпина, как сказано выше, они никогда не питаются от него напрямую, но лишь посредством Нуквы, которая ближе к ним, чем всё остальное.

И вот, если бы Окружающие Светы (מקיפים) располагались в том же порядке, что и внутренние (פנימים), то получилось бы, что великий Окружающий Свет (מקיף) Атика был бы близок к внешним силам (חיצונים). Поэтому порядок Окружающих Светов противоположен порядку внутренних, согласно вышеупомянутому примеру. Это для того, чтобы два света Нуквы Зеир Анпина – её Окружающий Свет (א״מ) поверх её Внутреннего Света (א״פ) – были близки друг к другу, а внешние силы находились между ними обоими.

Получается, что самый малый из всех Окружающих Светов, а также самый малый и внешний из всех Внутренних Светов, будут находиться ближе к внешним силам. А великие внутренние и окружающие света будут далеки от внешних сил.

И в этом причина, почему Арих Анпин (А״א) облачает Атика, и так все [парцуфим] друг друга – как во внутренних [светах], так и в окружающих – до тех пор, пока не обнаруживается, что Нуква Зеир Анпина облачает всех, как в аспекте Внутреннего Света (א״פ), так и в аспекте Окружающего Света (א״מ).

И вот, теперь есть опасение от внешних сил (חיצונים), чтобы они не ухватились за Внутренний Свет (א״פ) Нуквы, который близок к ним, ибо от её Окружающего Света (מקיף) они не могут [питаться], как сказано выше. Поэтому она (Бина) облачила их (Зо"Н) «под крыльями своими», называемыми ХаШМа״Ль, как сказано выше.

И разъяснение этого одеяния таково: как известно, что Нецах-Ход-Есод (НэХ״И) [парцуфа] Има (Бина) – их келим являются облачающими для мохин (интеллектуальных светов) Зеир Анпина (З״А) и входят внутрь головы (רישא) Зеир Анпина, как известно. Однако самое внешнее облачение из всего облачения НэХ״И [парцуфа] Има не входит с мохин внутрь головы Зеир Анпина, но остаётся напротив него снаружи Зеир Анпина и Нуквы (זו"ן) и становится для них аспектом (בחי') одеяния. И это облачение является аспектом высшего ХаШМа״Ля Бины.

И посредством этого нет у внешних сил силы сосать, ибо он (этот свет) очень плотный (עב), и они не могут сосать ни от избытка плотности (עביות), ни от избытка тонкости и чистоты (דקות וזכות), но только от среднего (הבינוני). И поэтому они не питаются ни от Окружающего Света (א״מ) Нуквы, который также окружает их, ибо свет его велик и очень чист. Также от ХаШМа״Ля, который находится внутри (לפנים) Клипот, они не могут сосать из-за его плотности (עביות).

Но при исходе (הסתלקות) Матери от сыновей они остаются нагими, не дай Бог! И тогда они (внешние) питаются от Внутреннего Света (א״פ) Зеир Анпина и Нуквы (זו"ן), и всё – посредством Нуквы, как сказано выше, ибо она наиболее близка к ним.

И знай, что этот ХаШМа״Ль облачает их (Зо"Н) полностью со всех сторон, и даже снизу, под их ногами (רגליים). А аспект (בחי'), который находится внизу, под их ногами, – это аспект обуви (מנעלים), которая облачает, как сказано выше, в благословении «Облачающий нагих», что является аспектом ХаШМа״Ля.

И поэтому, когда ты облачаешь свою одежду (כשתלבוש מלבושך), настройся (תכוין) на этот аспект сторон, называемых «облачения». А когда обуваешь свою обувь (כשתנעול מנעליך), настройся на нижний аспект, называемый «обувь», как сказано выше. И они (эти действия) относятся к аспекту Бины, которая «обувает» (המנעלת) Зеир Анпина и Нукву (זו"ן). И настройся, когда обуваешь их, на необходимость исправления (תיקון), упомянутого выше, которое производится из-за [угрозы] внешних сил.

И настройся также на то, что, как было разъяснено выше, этот ХаШМа״Ль, притянутый от Бины к ним (к Зо"Н), происходит от её Нецах-Ход-Есод (НэХ״И) – её внешнего облачения.

И ты уже знаешь, что в Бине есть три имени ЭХеЙе (אהי"ה): [имя] с буквами Йуд (יודין) – в трёх верхних сфирот (ג"ר) её; [имя] с буквами Алеф (אלפין) – в трёх средних её; и [имя] с буквами Хей (ההי"ן) – в трёх нижних её. Получается, что ЭХеЙе с буквами Хей (אהיה דההין) – это их обувь (נעל). И также он (это имя) в гематрии равно числовому значению слова «обувь» (נעל). Однако сомнение, которое есть у нас относительно порядка обувания, как известно, заключается в следующем: ибо несомненно, что сначала притягивается обувь (הנעל) в Зеир Анпин (З״А), и впоследствии распространяется далее и «обувает» Нукву...

И вот, мужское и женское (Захар и Нуква) называются правым и левым. И если так, то, по-видимому, следует обувать сначала правый [ботинок]...

По-видимому, следует сказать: «Обувает правый [ботинок] сначала и не завязывает его, и после этого обувает левый [ботинок] и завязывает его, и после этого завязывает правый [ботинок]». Такова формулировка в Гемаре и в «Шулхан Арух». На эту формулировку есть прямое разъяснение в его тайном толковании (דרוש הסוד), но здесь вкралась ошибка.

Поскольку главное намерение при обувании этой обуви – из-за Нуквы, ибо там [в ней] – точка схватывания внешних сил, как сказано выше. А если так, то уместно обувать сначала левый [ботинок]. И поэтому наши мудрецы, благословенна их память, постановили соблюсти оба [принципа]: «И обувает сначала правый [ботинок] и не завязывает его» и т.д., как сказано выше.

И известно, что эта «обувь» (הנעל) – это аспект (בחי') Масаха (Экрана), разделяющего между миром Ацилут и миром Брия, как известно из нашего толкования об Ацилут-Брия-Ецира-Асия (АБЕ״А). И через этот Масах проходят все света Ацилут, и запечатываются (נחתמין) в Брия, и формируются там десять сфирот мира Брия, как упомянуто нами в своём месте. И этот ХаШМа״Ль называется «обувь»; на него намекали в «Тикуним» (Исправлениях) сказанным ими: «Ибо Мать (Има) гнездится в Престоле, который есть Брия», – см. там.

Примечание (ב) Махарнаша (הגהה מהרנ״ש):

По-видимому, следует сказать, что это [имел в виду] рабби Йоханан, [говоривший]: «Как [в случае с] тфилин, так и [с] обувью – левый сначала». Потому что известно, что изначально Нуква Зеир Анпина возлагает тфилин руки, что является тайной Решимо (отпечатка) в тайне «Положи меня, как печать, на сердце твоё» – см. там. А после, посредством зависти/ревности (קנאה), Зеир Анпин ревнует (или: «исправляет ревностью») её, и он также притягивает своё Решимо, которое [находится] выше, и оно входит в его Голову (Рош). И тогда в нём также формируется тфилин головы. А если так, то следовало бы обувать левый [ботинок] сначала.