Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 2)
И сначала разъясним суть четырёх частей действия (Маасе), аспекты которых состоят в том, чтобы исправить категорию Миров в аспекте их внешнего проявления (Хицонот). И всё это — пока они пребывают на своём месте, каждый [мир].
Сначала — «Омоет руки свои». И посредством этого исправляется внешний аспект (Хицониют) Мира Асия. И благодаря Благословению — [нисходит] Окружающий Свет (Ор Макиф — א״מ).
И после того — «Обратит лицо и проверит отверстия свои». И посредством этого исправляется Нэфеш дэ-Асия. И благодаря Благословению, которое [произносится] на это, — а это [благословение] «Ашер яцар» («Который создал»), представляющее собой аспект «дыхания» (Эвель), исходящего из уст, — становится Окружающий Свет (Ор Макиф — א״מ) для него.
И после того — посредством Талита (таллита) исправляется Мир Ецира. И благодаря этому нисходит затем Свет от Нэфеш дэ-Ецира к Руах дэ-Асия, который есть аспект Ецира, что в Асия. И после того, посредством Благословения на цицит, становится Окружающий Свет (Ор Макиф — א״מ) для Ецира.
И после того — посредством Тфилин на руку (тфилат яд) исправляется Мир Брия. И тогда нисходит Свет от Нэфеш дэ-Брия к Нэшама, что в Асия. И после того, посредством Благословения на Тфилин на руку, становится Окружающий Свет (Ор Макиф — א״מ) для Брия.
И после того — посредством Тфилин на голову (тфилат рош) становится исправление Мира Ацилут.
Однако, относительно Благословения существует разногласие. Один мудрец (Мар) полагал, что также и для Мира Ацилут нужно создать Окружающий Свет (א״מ), и если так, то нужно произносить отдельное благословение на Тфилин на голову. А другой мудрец (Мар) полагал, что Окружающий Свет (א״מ) в аспекте «Душа для души» (Нэшама ле-нэшама), коими является Мир Ацилут, не создаётся посредством [наших действий], ибо нет в наших силах возможности для этого.
И обнаруживается теперь, что все Миры исправлены в аспекте их внешнего проявления, то есть в аспекте Миров в их совокупности вместе с их Окружающим Светом (א״מ). Однако сам человек ещё не исправлен — исправлена лишь ступень его Нэфеш, ибо все эти [действия] — суть практические заповеди со стороны Нэфеш, и даже Благословения на них — со стороны [как] практическая заповедь.
Врата Молитвы - Глава 2:
Когда человек облачается в одежды, каждый раз, когда он надевает [одежду], нужно остерегаться, чтобы положить две стороны пол [«крыльев»] его одежды на правую сторону, и держать их своей правой рукой, и после этого облачиться в неё, чтобы осталась сторона правой полы одежды на его правой стороне. И после этого обернуть левую сторону одежды через его спину к его левой [стороне]. И после этого облачить сначала его правую руку в правый рукав одежды. И после этого облачает его левую руку. И постоянно да намеревается, что всё включено в правую [сторону], и после этого правая передаёт левой. И смотри ниже относительно надевания обуви.
И не следует надевать две одежды вместе, как есть те, кто так делает в зимние дни и холод, а следует надевать каждую [одежду] отдельно, одну за другой. И поступающий так [надевая две вместе] — подвержен тяжелой забывчивости.
И причина этого: знай, что одеяние человека — от святости. Однако из-за прегрешений, которые совершает человек, происходит то, что он облачается в клипот, и клипот получают власть над его одеждами. И вот, аспект одежд: в них есть аспект Окружающего Света (Ор Макиф — א״מ) снаружи, как известно, ибо есть Внутренний Свет (Ор Пними — א״פ) внутри тела, а одежда покрывает и окружает тело. Следовательно, они [одежды] — Окружающие Света, пребывающие снаружи, поверх одежд.
Однако для каждого одеяния и облачения есть свой Окружающий Свет (א״מ). И нет ничего, что отталкивало бы клипот, как Окружающий Свет, как известно, ибо клипа не может удержаться там, поскольку он пребывает снаружи, в аспекте окружающего, и он не боится, что клипот будут питаться от него.
Обнаруживается, что надевающий две одежды вместе не даёт места Окружающему Свету (א״מ) войти и пройти между каждой одеждой и [другой] одеждой, и посредством этого клипа не отстраняется от одежд, и тогда забывчивость, происходящая со стороны клипот, становится [его уделом].
И смотри ниже относительно Цицит, что также его суть в том, что он — Окружающий Свет (א״מ) от волос (Сэарот). И смотри далее в [обсуждении] благословения «Облачающий нагих». И смотри в рассуждении о периле в [книге] «Дэа Хохма», и в рассуждении «АБЕ״А», и в рассуждении о «Хибут а-Кевер» (бичевании в могиле) в книге «Гильгулим» («Кругообороты»), в её конце.
Благословение «Облачающий нагих» и благословение «Дающий усталому силу» нужно произносить противоположно тому, что постановил Шулхан Арух.
Вот, человек в этом мире — «нет праведного на земле, который делал бы добро и не грешил» (Коэлет 7:20). И тогда, если грех велик, он вызывает то, что с него спадают одеяния святости, которые у него были, и возлагают на него и облачают его в одеяние клипат а-нахаш (скорлупу змея), подобно «и сняли с себя сыны Израилевы украшения свои» (Шмот 33:6), и распространилась на них скверна змея. И так же произошло с Адамом и Хавой, когда они согрешили, «и узнали они, что наги» (Берешит 3:7) и т.д. А если грех не столь велик, то ослабевает сила облачения, которое на нём, хотя оно и остаётся с ним, в тайне [стиха] «и забыл Б-га, создавшего тебя» (Дварим 32:18) (примечание 1).
(1) Примечание : Мне кажется, что нужно сказать: «...Скала, родивший тебя, ты забыл» (א). Вторые буквы [слов] (אב״ותיכם, צו״ר, יל״דך, תש״י) — это [указание на] одеяние.
И когда человек вверяет свою душу [со словами] «В Твою руку предаю дух мой» (Теилим 31:6) перед сном, в руку Малхут, тогда она обновляет их [одеяния]. И тому, у кого нет одеяния, дают одеяние заново. И тому, у кого есть одеяние, но сила его ослабла, она укрепляет его и передаёт в него силу. И всё это — в утреннем свете, как написано: «новые каждое утро; велика верность Твоя!» (Эйха 3:23). И это обновление происходит тогда утром, посредством Имени Эль, которое есть Хесед (Милосердие), пробуждающееся утром, в тайне [стиха] «И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3). И это то, что мы говорим в благословении «Йоцер»: «Обновляющий в благости Своей каждый день постоянно дело творения», в тайне «обновляются каждое утро», как сказано выше.
И вот аспект облачения будет прояснен ниже относительно надевания обуви (нэилат ха-миналим), смотри там (ע״ש), ибо есть в облачении этот аспект: одеяние для тела (Гуф), называемое одеждой, и одеяние для ног (Раглаим), называемое обувью. И всё это — аспект один.
И вот, гематрия слова «малбуш» (облачение) — 378 (שע״ח). И они — тайна שע״ח высших светов (נהורין עילאין), что есть внутри Высшего Лика (בִּפְּנִים עֶלְיוֹן), как упоминалось в «Идра», стр. קל״ג. И там мы выяснили, что есть в каждом Пане («аспекте», «стороне») одно Имя א״ל (Эль), и оно в его наполнении (милуй) — קפ״ה. И также в аспекте второго Пана — Имя א״ל (Эль), которое есть קפ״ה. А дважды (2 раза) קפ״ה — это гематрия 370 светов, и шесть букв их наполнений (דמילואיהן), и две буквы אל простые (без наполнения). Итого — שע״ח (378). И это также тайна [сочетания] Света «פְּנִיאֵל (Пниэль), гематрия которого — «малбуш» (облачение), ибо он проистекает из Света «פְּנִיאֵל, как сказано выше.
Также это то, что написано в «Саба де-Мишпатим», стр. צ״ו, что одеяние Души (Нэшама) — это אֱלוֹהַּ (Элоа), [комментарий] на стих «когда сам пренебрег ее» (Шмот 21:8). И выяснили в «Зоар», раздел «Лех Леха», что אֱלוֹהַּ (Элоа), иначе говоря — א״ל (Эль) ו״ה (Вав-Хей). Комментарий этого слова: ибо облачение, которое от א״ל (Эль), проистекает к Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква), называемым ו״ה в Тетраграмматоне (שבהויה).
И означает это было выяснено у нас относительно трех Имён-Сосудов (שלשה שמות כלים), что есть в сфире Хесед дэ-Зеир Анпин, и там мы выяснили, что там средний сосуд (כלי האמצעי), что в нём, называется там Имя אֱלוֹהַּ (Элоа), он — аспект אל (Эль) удвоенный (כפול), как сказано выше, что он в наполнении — гематрия 378 (שע״ח) с шестью буквами наполнения. И также поднимается гематрия (עולה) עשׂ״ה с общим (כולל). А две буквы ו״ה, что в Имени אֱלוֹהַּ (Элоа), это аспект того, что сказали наши мудрецы: ו״ה с памятующими (זכרי) רמ״ח (248) — это 248 предписывающих заповедей (מִצְוֹת עֲשֵׂה). И пойми всё это хорошо.
Также это аспект חַשְׁמַ״ל (Хашмаль), ибо его гематрия — «малбуш» (облачение). И он — одеяние Бины (לבוש הבינה), облачающее Зо״Н, как сказали наши мудрецы об אֱלוֹהַּ (Элоа), что истолковали как א״ל (Эль) ו״ה (Вав-Хей).
И когда будешь благословлять «Облачающий нагих» (מלביש ערומים), вознамерись на это облачение, упомянутое выше, которое сделано тому, с кого спало его облачение полностью. А соответственно тому, кто имеет одеяние, но оно ослабело, и его обновляют и укрепляют, мы говорим благословение «Дающий усталому силу» (הנותן ליעף כח).
Врата Молитвы - Глава 3:
Вопрос зашнуровывания обуви. Известно то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Сначала надевает обувь правой [ноги] и не завязывает её. И после этого надевает обувь левой [ноги] и не завязывает её. И после этого завязывает [обувь] правой [ноги], и затем завязывает левой [ноги], и так далее. А если на обуви нет шнурков, надевает правую [обувь] сначала, а затем левую».