Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 1)
Рабби Ицха́к Лу́рия Ари
Плод Древа Жизни - Молитвы
Молитвы и Освящения
У порога Бесконечности: Предисловие к книге «Плод Древа Жизни»
Когда предвечный свет отступил, дабы освободить место для бытия, осталась лишь тонкая нить — луч, пронзивший пустоту. Этот луч стал стволом, а миры — его ветвями. Перед вами — «Плод Древа Жизни», квинтэссенция мудрости, проросшей сквозь века, чтобы сегодня открыться вашему сердцу.
Корни в Непостижимом
Эта книга — не просто буквы на бумаге. Это живой организм, чьи корни уходят в тайну Эйн-Соф, а крона укрывает всё сущее. Великий Аризаль узрел, как пульсирует мироздание, а Раби Хаим Виталь запечатлел этот пульс, превратив видения в слова, а слова — в спасительный плод.
Тайна Плода
Почему «Плод»? Потому что знание без вкуса мертво, а корень без плода бесплоден.
Корень — это замысел Творца.
Ствол — это иерархия светов и сосудов.
Плод — это душа человека, достигшая полноты своего исправления (Тикун).
Вкусить от этого плода — значит осознать, что ты не случайный странник в холодной вселенной, но драгоценная искра, упавшая с небес и жаждущая вернуться к своему Источнику.
Теургия Света
«Древо Жизни» открывает нам величайшую ответственность: мир не завершен. Он — разбитый сосуд, ждущий наших рук.
Каждая молитва, каждое глубокое намерение (кавана) — это капля росы, питающая древо. Каждое действие внизу заставляет содрогаться вечность вверху.
Напутствие идущему
Входя в этот сад, оставь за порогом суету земных измерений. Здесь время течет иначе, здесь «пространство» — это близость к Богу, а «свет» — это постижение истины. Пусть этот труд станет для тебя не просто чтением, но священным актом созидания собственной души.
Разрежь этот плод — и внутри ты найдешь семена новых миров.
«И возьмет он также от Древа Жизни, и вкусит, и будет жить вечно». Пусть эта мудрость станет твоим дыханием.
Глава Врата Молитвы
Введение:
«Врата первые – Врата Молитвы» и разделяются на шесть глав.
И разъясним в нём вопрос о подъёмах молитв в будни, и нужду [в] молитве, и что есть суть её. И будет выяснено в главах:
Суть молитвы:
Вот, вся молитва пребывает в Мире Асия, в Малхут дэ-Асия. Как написано: «Молитва бедняка, когда он изнемогает» (Теилим 102:1). Ибо она — Малхут, бедная и несчастная, которая вопрошает и молится Зеир Анпину, своему Супругу, чтобы дал Он ей восполнение её недостачи. И знак сему: «А Я — молитва» (Теилим 109:4), ибо «Я» — это и есть Малхут. И поэтому всё, что названо в Торе языком «молитва», упомянуто как «излияние души [Нэфеш]» (Шмуэль I, 1:15), будь то аспект Малхут, что в Ацилуте, или Мир Асия, ибо оба они называются Нэфеш. И это то, что сказано в Писании: «...и излил я душу мою пред Г-сподом» (Шмуэль I, 1:15) и многие другие подобные места.
(По другому источнику: Посему молитва называется языком «беседы», как написано: «Молитва бедняка... изольёт он речь свою» (Теилим 102:1), ибо молитва — это аспект Малхут, «бедняка», у которого нет ничего от себя самого. И «пред Г-сподом» — то есть пред Зеир Анпином, называемым АВА״Я, — «вопрошает она о нуждах своих». И это сказано как о Малхут дэ-Асия, так и о Малхут дэ-Ецира, ибо каждая вопрошает у того, что выше неё).
Маамарэй Хасидим (מע״ח) — «Корни обычаев»:
[Говорится] о корнях обычаев, в которых есть различия между ашкеназами и сефардами, каталонцами, итальянцами и им подобными — в том, что есть у них древние обычаи в их молитвенниках, и не в том, что касается поздних пиютов и гимнов, но именно в корнях молитв, согласно Дину (Закону). И говорил мой учитель, да пребудет память его в жизни грядущего мира, что есть двенадцать врат на небесной тверди, соответственных двенадцати коленам, и молитва каждого восходит через одни [определённые для него] врата. И это те врата, что упомянуты в конце книги Йехезкеля (Йехезкель 48:30-34). И говорил он, что, несомненно, врата и пути [через] врата не были одинаковы, и каждые отличны от других. Посему и молитвы различны. Посему каждый и каждый должен держаться обычая своей молитвы, ибо кто знает, не из того ли он колена, и не восходит ли его молитва иначе как через те самые врата. Однако то, что является Диним (законами), ясно изложенными в Талмуде, — то одинаково для всех колен.
Мой учитель, да пребудет память его в жизни грядущего мира, не имел желания к какому-либо пиуту или пайтану из тех, что сочинили поздние [авторы], а только к тем, что сочинили первые, например, молитве Рабби Акивы, и Рабби Ишмаэля, и Рабби Элиэзера бен Араха, и Рабби Элиэзера А-Калира и им подобным, которые были исправлены по пути истины. Но эти поздние, которые не знали пути Каббалы, не знают, что они говорят, и ошибаются в порядке своей речи, без всякого знания вообще, и он не произносил их вообще, и в частности «Йигдаль Элохим» и т.д., а также видуй «Ашману» в [пунктах] «бе-омер» и «бе-фоаль» и т.д. и все прочие видуи, например, видуй Рабби Нисана из Адрианополя и т.п., не хотел произносить.
Знай, что есть один ангел, назначенный над молитвой. И поднимает её наверх во время то, силою Имени АВА״Я, которым с ним построил Святой, благословен Он, миры. И для каждого мира и мира — путь протяжённостью пятьсот лет, и во время одно — путь их. И вот, об этих ангелах сказано: «...а ноги их — нога прямая» (Йехезкель 1:7), ибо буквы слова йешара (ישרה — прямая) — это числовое значение Тав-Куф (500) для сочетания Йуд-Эй (י״ה). И вот, числовое значение слова тфила (תפלה — молитва) — как числовое значение слова йешара. И это намёк [в стихе]: «И молился я (ואתחנן) Г-споду в то время» (Дварим 3:23), то есть, ибо во время то, как сказано выше, поднимают молитву на путь пятьсот лет, посему «прямая (ישרה) молитва», а «ва-этханан» имеет числовое значение Алеф (1) [= 515], чтобы намекнуть на всё упомянутое выше.
От хаверим (товарищей):
Сказали Мудрецы, благословенна их память, что утренняя молитва (Шахарит) — в тайне льва (арье), и установил её Авраам, отец наш, как написано: «И встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3). И написано: «И нарек Авраам имя месту тому: Г-сподь усмотрит» (Берешит 22:14), намеревайся [в молитве], что это арье (лев). Молитва Минха — в тайне тельца (шор), и установил её Ицхак, ибо это намекает на него, что «простер он шею свою на жертвеннике, чтобы быть закланным, как телец», и это тайна Суда (Дин). Молитва Маарив (вечерняя) — в тайне орла (нешер), ибо «носится она над птенцами своими» (Дварим 32:11), так [поступал] Яаков, воспитывая сыновей своих. И как сказали Мудрецы: «Когда приносили жертву, нисходило подобие льва...» и т.д. И человек, который молится каждый день, исправляет четыре ноги Меркавы (Колесницы). И если, не дай Б-г, он не сосредотачивается [в молитве], есть против этих [ногам Меркавы] три другие. И это — пес (келев), ястреб (нац), осел (хамур) — клипот. И это то, что сказал Шломо: «Да будут устремлены очи твои прямо (לנכח)» (Мишлей 4:25). Предостерег он человека: когда молится, да направит он [свой разум], чтобы молитва его была в сосредоточении [принята], дабы приносил он каждый день молитву свою вместо жертвы, и да убоится он, как бы не похитили её три упомянутые выше клипот. И это — «прямо (לנכח)»: начальные буквы [этого слова составляют слова] — келев, нац, хамур. И если убоишься ты этих [клипот] и сосредоточишься, как сказано, то «и ресницы твои да направятся прямо пред тобою» (Мишлей 4:25).
Врата Молитвы - Глава 1:
Знай, что во всех четырёх мирах АБЕ״А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) есть две Бхинот (аспекта/категории).
Первая — это аспект внешнего (Хицонийут), представляющий собой совокупность Миров в их внешнем проявлении.
Вторая — это аспект внутреннего (Пнимиют) Миров, который есть категория Душ (Нэшамот), ибо Нэфашот — в Асия, Рухин — в Ецира и так далее.
И соответственно им есть две Бхинот в молитве, как упомянуто в «Зоар», в разделе «Бемидбар» и разделе «Ваякгель», стр. דר״א ע״א. И это — действие (Маасе) и порядок самой молитвы (Седер а-Тфила). И каждая из этих двух Бхинот делится на четыре.
Ибо действие делится на четыре [части], и это:
«Пусть обратит лицо (помолится) и проверит отверстия свои» (имеется в виду подготовка к молитве).
И после того — дело Цицит.
И после того — Тфилин на руку.
И после этого — Тфилин на голову.
И соответственно им — четыре части порядка молитвы, и это:
Жертвоприношения — что начинается от [благословения] «Всех благословений» и до «Благословен Тот, Кто сказал».
И после того — Песни (Псукей де-Зимра) — что начинаются от [утренних благословений] по мнению Школы Шаммая и до конца «Да будет прославлен».
И после того — «Создающий» (Йоцер) и все благословения «Чтения Шма», до «Амиды» (Шмоне Эсре).
И после того — сама «Амида» — восемнадцать благословений (Шмоне Эсре).
Итак, выяснились четыре части аспекта «действия» и четыре части аспекта самой «молитвы».
Однако (хотя четыре части «действия» предназначены, чтобы исправить четыре мира АБЕ״А в аспекте их внешнего проявления, как сказано выше), и всё это — лишь для того, чтобы исправить их место внизу. А четыре части «молитвы» — это чтобы поднять их и объединить мир в мире, как будет написано с Божьей помощью. Но в этом аспекте поднятия их вверх — это невозможно иначе, как посредством того, что объединятся и поднимутся внутренние аспекты (Пнимиют) всех Миров, которые суть аспект Душ, как сказано выше. И тогда также их внешние аспекты, которые суть аспект внешних проявлений Миров, также поднимаются и включаются вместе с ними.