Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 38)

Таким образом, обнаруживается, что все три категории головы (Рэйша) дэ-З״А, а именно три упомянутые выше категории, — все они обозначены только в Тфилин, а именно: высший окружающий (макиф), внутренний (пними) и малый окружающий (макиф). И они являются категориями: ЭХеИ״Е, АВА״Я, ЭХеИ״Е. И в другом месте мы разъяснили это через сокрытие и скрытие, и мы сказали, что первое ЭХеИ״Е из 21 упоминания — оно против Ибур Алеф (первого зачатия). А второе ЭХеИ״Е из домов (батим) — оно против Ибур Бэт (второго зачатия). А Имя АВА״Я, которое в середине — это четыре раздела. И теперь мы раскрыли тебе его тайну более подробно. (א)

(א) Написал раби Хаим Виталь (МаhаРаХ״В): Общий принцип: Тфилин и Дикна (борода) — это окружающие Света (ор макифим) от внутренней части (пнимит) З״А, в тайне возвращающегося Света (Ор Хозэр), чтобы быть ему окружающим (макифом). Но «ламед-мем» (הל״ם) дэ-ЦеЛеМ (צלם) — это окружающие Света, которые никогда не входили во внутреннюю часть (пнимит) З״А. Храни (запомни) это различие.

Врата Тфилина - Глава 4:

И теперь поясним, что вызывает (побуждает) выступление Света внутренних Мóхин (Пнимим) наружу, на место лба (Мэцах), чтобы быть там окружающим (макифом). И этим была выяснена причина, почему маленький (ребёнок) освобождён от [заповеди] Тфилин. И суть в том, что категория (бхина) З״А — он в виде только Ва״К (шести концов), то есть во время Катнут (малости), его голова (Рош) находилась на том месте, где в дни Гадлут (величия) находится его Тифэрэт. И локоны (Куцэй) волос (дэ-Сэарот) из головы (Рэйша) дэ-А״А, которые тянутся (проистекают) из его спины (Ахор) до головы дэ-З״А, — они не достигают и не распространяются там. Однако когда З״А увеличился (вырос), и вошли в него Мóхин дэ-Гадлут, и он завершился (восполнился) до десяти сфирот, тогда его голова выросла и поднялась вверх, и затем достигает до половины Твуны (Твуна), как известно. И тогда там, со спины (Ахораим) З״А, есть тот локон волос из головы А״А, и заканчивается он там в действительности в месте Даата дэ-З״А, когда он (З״А) стал большим (великим) в той мере, как сказано выше, что достигает до половины Твуны. И тогда посредством того локона волос из головы А״А, который достигает Даата дэ-З״А, выходят Тфилин. В отличие от того, когда он находится во время Катнута, когда его голова внизу, на месте, где находится Тифэрэт во время Гадлута, — тогда нет у него того локона.

И не говори (не спрашивай): вот, во время Еника (вскармливания) дэ-З״А уже было выяснено, что тогда З״А поднимается и пребывает между двумя её руками (предплечьями), подобно тому, как его голова достигает во время Гадлута и питается (вскармливается) оттуда, и тогда локоны (Куцэй) дэ-А״А уже достигают его Даата. Так почему же он не обязан тогда в Тфилин? (ב)

(ב) Благословенна его память (МаhаРа״Н): Нужно обдумать (понять). И разве уже не было выяснено, что З״А во время его вскармливания находится перед (лицом) Бины, а Бина — перед (лицом) А״А, а локоны волос находятся со спины (Ахораим) А״А? И как возможно, чтобы у него во время вскармливания была категория Тфилин? И по моему скромному мнению, это затруднение (сложность) само по себе было у нашего учителя раби Хаима Виталя (МаhаРаХ״В), да пребудет на небесах вовеки. Поэтому он написал, что первое [объяснение] — основное, а именно: мать (Има) опускается ниже своего места и принижает себя, чтобы младенец (юнец) мог питать из её грудей. И согласно этому, не трудно. До сих пор.

И вот, отговорку (разрешение) этого затруднения я уже слышал (один аспект) от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки. И есть у меня сомнение, какой из двух путей, которые мы упомянем, является тем, что я слышал. Но несомненно, что один из них — истина. И это потому, что уже было выяснено относительно «возлегающей» (рабúца), что её смысл в том, что мать опускается ниже своего места и принижает себя, пока младенец может питать из её грудей. Но при Гадлуте (величии), он сам поднимается вверх более, между двух её рук (предплечий), которые суть Хэсэд и Гвура (Ху״Г), чтобы питать из сосков (ддадúм), которые находятся там вверху. И тогда обнаруживается, что он высок, и она не спускается, и тогда тот локон волос достигает. А сомнение у меня — если он сказал наоборот от этого. А именно: З״А в его Гадлуте достигает своей головой до половины Тифэрэт Твуны. Но при Еника (вскармливании), мать поднимает его вверх, между двух её рук (Ху״Г), чтобы он питал из сосков, которые там, и тогда он оказывается выше своего места, и там нет категории Тфилин — подобно тому, как мы объяснили относительно Шабата, что он тогда освобождён от Тфилин по этой причине. (ג) Но мне кажется, что первое — основное.

Примечание (ג) Цомэах: И по моему скромному мнению, согласно написанному здесь «Шабат» – вместо «Шабат» следует читать «новомесячье» (Рош Ходеш). Посмотри в намерении (каване) новомесячья.

И вот, для того чтобы разъяснился тебе тот локон (куцá) волос (дэ-Сэарот) из головы (Рэйша) дэ-А״А, который вызывает выступление этих Тфилин на лбу (Мэцах) дэ-З״А, необходимо немного разъяснить из мест, [упомянутых] в Адра Раба, и произвести небольшое исследование. Дело в том, что Мóхин – это три (ХаБа״Д – Хохма, Бина, Даат). Как же тогда разделы (паршийот) Тфилин – их четыре? Также то, что написано в Идра (страница 140): что три Мóхин, которые есть в З״А, вместе с одним мозгом (моах), который покоится на осадке (дордайя) дэ-А״А, соединяются вместе, и они – четыре раздела, которые в Тфилин, и т.д. Но кроме того, это утверждение противоречит и разрушает всё построение, которое мы сказали выше, ибо четыре Мóхин дэ-З״А – это и есть четыре раздела. Также само выражение (язык) очень сжато (затруднительно): как возможно, чтобы соединился мозг А״А с тремя мозгами З״А, и стали бы четырьмя разделами, которые в Тфилин, в голове (Рэйша) дэ-З״А? У этого нет основания (шахр).

Также нужно понять, что написано в Идра (страница 129 и страница 131): что волосы (Сэарот) головы А״А притягиваются (продолжаются) до головы его плечей (рэйша дэ-китфо́й), чтобы дать силу (лемига́д) от его мозга к мозгу З״А. И нужно понять, почему эти волосы притягиваются через спину (ахор) на затылке (ореф) А״А. И ещё: место окончания (сиюм) Ав״И – в пупе (Табур) его сердца (ди-либей) дэ-А״А, а оттуда и ниже начинается З״А, от пупа сердца и ниже, как упоминается в Идра. А если так, то на сердце следовало бы притянуть те волосы, чтобы дать силу в голову З״А, а не до головы плечей, куда голова Зэир Анпина не достигает.

Но суть понятна (очевидна) из того, что мы объяснили относительно Даата дэ-З״А, который включает две короны (итрин) дэ-Ху״Г (Хэсэд и Гвура). И мы сказали там, что те две короны – это категория двух высших суставов (праќин) двух рук (зраот) дэ-А״А, то есть плечей (ктафо́т), которые являются нижними суставами, в тайне поднятия рук над головой. И вот, они называются «головы плечей» (рэйшé китфи́н) дэ-А״А. Таким образом, обнаруживается, что то, что написано в Идра – что тот локон волос тянется до головы плечей, – не означает там вверху в самом А״А, но в ту «голову плечей» его, которая стала категорией двух корон (итрин) З״А, называемой его Даатом. И обнаруживаем, что окончание (сиюм) локонов волос А״А находится против спины (Ахораим) Даата дэ-З״А, третьего мозга (моах), который в нём, называемого «головы плечей» А״А.

И вот, поскольку эти две короны находятся в виде внутреннего Мóхин (Пними) Даата, то он – один мозг, состоящий из двух корон, ибо он облачён в Есод дэ-Има. А посредством того локона волос, который вызывает выход их окружающего (макифа) Тфилин, Даат разделился на два в тайне окружающего (макифа), и стали два Мóхин, кроме двух других Мóхин, которые суть Хохма и Бина (Ху״Б) дэ-З״А. И это они – четыре раздела, которые в Тфилин.

И объяснение сути в том, что тот локон волос из головы А״А выходит и растёт из Скрытого Мозга (Моха Стима́а) дэ-А״А. И все волосы в том локоне – это тонкие и полые каналы (циноро́т). И в месте окончания этих волос находятся рты (пийот) всех волос, и оттуда выходит свечение Скрытого Мозга (Моха Стимаа) А״А наружу. И вот, известно также, что З״А облачает Ав״И в их НэХ״И, а НэХ״И дэ-Ав״И облачаются на НэХ״И дэ-А״А. Таким образом, обнаруживается, что локон волос А״А, место окончания которого до его пупа (Табур) – а там находится голова З״А, – что локон волос, тянущийся через затылок со спины А״А, заканчивается не в действительности при слиянии с телом (Гуф) А״А или Ав״И, а в действительности в голове З״А, который облачает всех, как сказано выше. И там, против Даата со спины (Ахораим), на затылке З״А, там касается локон волос А״А, и там он заканчивается. А те Света Скрытого Мозга, которые приходят через каналы (цинори́м) волос, упомянутые выше, раскрываются в конце того локона волос и светят на затылке З״А, со спины его Даата, где находятся две головы плечей А״А, упомянутые выше, которые суть две короны в Даате. И сила тех величественных Светов, выходящих там (которые из Мóхин А״А), ударяет и стучит (мека́т ве-меватэ́ш) в том месте, и проходит их свечение внутрь (ле-пани́м), в мозги (Мóхин) З״А, которые находятся против затылка, где происходит удар (ака́т) локонов волос, и выходят там их свечения в виде окружающего Света (О́р Маки́ф) Тфилин.