Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 33)

Единство второе — против Тфилин — в букве Хей (ה). Вот как: сначала соедини Йа״Х (י״ה) — Ав״И, которые желают совершить зивуг (соитие), чтобы сделать Мóхин для З״А. Затем поднимается нижняя Хей и соединяется с Вав (ו), чтобы поднять Ма״Н (мейин нукбин — женские воды). А затем высшая Хей соединяется с Вав — это есть вход НэХ״И дэ-Има, чтобы сделать ему Мóхин. Так: י״ה ה״ו ה״ו.

Единство третье — как сказано выше, оно против Цицит — в букве Вав (ו).

Единство четвёртое — против молитвы — в последней букве Хей (ה׳ תתאה). Вот как: намеревайся поднять Вав (ו) к высшей Хей (ה׳ עילאה), а затем Вав-Хей (ו״ה) к Йуд (יו״ד), и они соединяются вместе. А затем связывается нижняя Хей с буквами Вав-Хей-Йуд (וה״י), и получается: ו״ה, וה״י, и вместе ЯВА״А (יהוה). И это в гематрии — 58 (ХеН — ח״ן). Итак, выяснены все четыре единства.

И хорошо объединять и сосредоточивать эти четыре единства, каждое единство — во время соответствующей заповеди. И тем не менее, если объединить их во все остальные часы дня — это очень хорошо. И уже было выяснено относительно третьего единства, которое направлено на букву Вав дэ-АВА״Я, чтобы исправить повреждение Цицит. А относительно остальных аспектов будет прояснено, с Б-жьей помощью, каждый в своём месте, хорошо и подробно.

А именно: единство Кирьят Шма хорошо делать, прежде чем сказать Кирьят Шма шахарит (утреннюю) и Кирьят Шма аравит (вечернюю). А когда возлагаешь Тфилин, намеревайся на второе единство Тфилин. А прежде чем начать стоячую молитву (Амида) «Благословенный» (Барýх) — после стиха «Господь! отверзи уста мои» (Адона́й сфáтай тифтáх), ибо тогда начинается основная часть заповеди молитвы, — намеревайся на четвёртое единство молитвы, как будет сказано, с Б-жьей помощью, в своём месте. Также хорошо намереваться (сосредоточиться) на всех них вместе, когда ложишься ночью спать, как упомянуто там, в своём месте.

После этого благословишь благословение, и намеревайся (настройся) при произнесении слов «облачиться в Цицит» – первые буквы (аббревиатура) этих слов образуют число 32 (Л״Б). И они соответствуют единству, упомянутому выше, которое есть 32. (א)

Примечание (א): Достойно (хорошо) произнести стих: «Как драгоценна милость Твоя, Боже… и в тени крыльев Твоих укрываются» (Псалом 36:8-9) приятным голосом, после облачения в Цицит, вместе с тремя последующими стихами: «Насытятся от тука дома Твоего…», «Ибо у Тебя источник жизни…», «Продли милость Твою…». И есть обычай говорить перед облачением в талит: «Благослови, душа моя…» (Псалом 104), «Облачающийся светом, как ризой…» (там же).

Когда надевает малый талит (талит катан), пусть намеревается (направит кавану) на АВА״Я с огласовками (никуд): буква Йуд – с патáх (פת״ח), Хей – с цэ́рэ (צירי), Вав – с патáх, последняя Хей – с цэ́рэ. Ибо Цицит – это Мóхин дэ-Ав״И (Абы и Имы). Патáх и цэ́рэ – это БИ״Я (בי״ה). А в талит гадоль (ט״ג) намеревается на АВА״Я с огласовкой сегóль, а некоторые говорят – с холáм. Йа״Х (י״ה) – с камáц, Вав-Хей (ו״ה) – с холáм. А в Шабат: Йуд – камáц, Хей – холáм, Вав – цэ́рэ, последняя Хей – без огласовки. А некоторые говорят: в Шабат всё с камáц. И я нашёл в другом месте: в будни намереваются на огласовки АВА״Я: мужские (захарим) – камáц, женские (нукваот) – холáм; а в Шабат – всё с камáц.

МаhаРа״Н Ш (מהרנ״ש) – и по моему скромному мнению: Всякий, кто возлагает талит, спасается от изгнания (голюта) клипот, ибо тайна окружающего (макифа) – она хранит человека от всего. И это талит: его гематрия – «изгнание» всех четырёх клипот, и благодаря ему спасается от них всех.

И соответственно 32 (Л״Б) нитям Цицит, которые суть тайна 32 путей Мудрости. Также знай, что нужно взирать (смотреть) на Цицит в момент раздела (главы) о Цицит, когда говорят «и увидите его» (Числа 15:39), как будет сказано, с Б-жьей помощью. Однако также нужно взирать на них весь день и каждый час, как сказано «и увидите его», и это великая польза для души (нэшама), чтобы не случился грех через него, а также чтобы достичь – это великая польза. И вот что намереваются (настраиваются) во время взирания (истаклут) не в час молитвы: ибо буква Айин (עי״ן) имеет гематрию 130 (Ка״Ль — ק״ל), и это категория (бхина) задних сторон (ахораим) дэ-М״А (45). А когда ты взираешь на Цицит в час Кирьят Шма, намеревайся на тайну «крыла» (канаф), гематрия которого – 21 (ЭХеИ״Е) дэ-Йуд״ин (с наполнением Йуд), как сказано выше, а его наполнение (милуй) также имеет гематрию 130, подобно Айин. Поэтому нужно взирать дважды (два раза) один за другим, чтобы было два раза по 130 (Айин), и они – десять (Йуд) АВА״Я-от, которые находятся в Даате, а именно в пяти Хасадим и пяти Гвурот, и их гематрия – 260 (Сар — סר). И это тайна стиха: «И увидел Господь, что он сворачивает (сар) посмотреть» (Исход 3:4), ибо посредством «Сар» (260) происходит зрение. И намеревайся на букву Йуд (י) АВА״Я дэ-Ху״Г (Хэсэд и Гвура), гематрия которой – 260 (Сар). А после этого намеревайся на остальные каванот (намерения). И это тайна взирания (истаклут) в середине дня. Однако взирание во время молитвы мы объясним, с Б-жьей помощью, там.

И сказал мне мой учитель, да пребудет на небесах вовеки: поскольку ещё не было в нас силы постижения взирать на З״А, только в талите Иакова – только в нём одном будет у нас намерение (кавана) взирания, упомянутого выше. И я сомневаюсь немного: сказал ли он мне, что мы намереваемся на Цицит, выходящую (образующуюся) для Рахели? И первое кажется мне основным.

Относительно каванот (намерений) Цицит: мы уже написали, что следует вникать (взирать) в них два раза, и намереваться каждый раз ради Имени Ка״Ль (130), гематрия которого – Айин (עי״ן). И суть в том, что голубой (Тэхлет) Цицит – это тайна тьмы (ха-хо́шэх), в которой нет глаз (эйнаим), следовательно, это Дин (суд). Поэтому нужно взирать на Цицит и намереваться так, как если бы там был голубой (Тэхлет). И тогда всматривайся дважды (два раза) в «и увидите его» (буквально: «увидете его»), и намеревайся привлечь к ней тайну высших глаз (эйнаим элионим) и высшего зрения (раи́а эльона). И намеревайся два раза по 130 (Ка״Ль), которые суть два высших глаза, чтобы привлечь зрение оттуда к тайне голубого (Тэхэлэт), который есть «прекрасная отроковица, у которой нет глаз» (Зоар), подобно чаше (кос), в которую он помещает свои глаза. И поэтому днём практикуют Цицит, ибо тогда могут привлечь зрение, в отличие от ночи, когда диним (суды) преобладают, и тогда нет в наших руках силы привлечь зрение.

(ב) Предостережённый (усердный) в [заповеди] Цицит, будут служить ему в грядущем будущем тысяча и Тифэрэт рабов. И суть этого числа из «Дрýшим» (толкований), ибо имя Шадай в шести сочетаниях (цируфим) даёт в сумме тысяча и Тифэрэт, то есть шесть раз буква Шин (ש) сама по себе, и остаётся Далет-Йуд (ד״י) отдельно. И вот, шесть раз по Далет-Йуд — это гематрия Ханох (Ханох — Енох). И тайна в том, что это — Цицит дэ-МеТаТРО״Н (Метатрона). Ибо тот, кто облачается в Цицит МеТаТРО״Н, он находится в тайне «раба» (эвед). Будут служить ему рабы (авадим) числом тысяча и Тифэрэт. До сюда — со слов АР״И (нашего учителя раби Ицхака Лурии), да пребудет на небесах вовеки, из книги «Миспар hа-Дрýшим» (Число толкований).

Примечание (ב): По моему скромному мнению (дан — ?), нужно осмыслить, как сказано, что АР״И, благословенна его память, толковал относительно дрýша (толкования) стиха, который истолковали Мудрецы в Трактате Шабат: «Всякий, кто предостережён (усерден) в Цицит, удостаивается того, что служат ему две тысячи и Тифэрэт рабов». Вот что написано: «Сказал Господь Воинств: в те дни, когда возьмутся десять человек из всех языков народов, и возьмутся за крыло (канаф) человека иудея…» (Захария 8:23) — конец цитаты. Но это, как кажется мне, — согласно этому примеру, в том, что пала ошибка (типографская опечатка) в писаниях АР״И, да пребудет на небесах вовеки. И так следует читать: «Предостережённый (усердный) в Цицит, будут служить ему в будущем две тысячи и Тифэрэт рабов». И суть в том, что МеТаТРО״Н — начальник (князь) лица (сар hа-паним), число которого — тысяча с включением (алеф с hа-коляль — 1001?). А также МеТаТРО״Н — это число (гематрия) Шадай (314). И имя ШаДа״Й (שדי) в шести сочетаниях, как сказано выше. Итак, две тысячи и Тифэрэт, как сказали наши мудрецы: «кафтор ва-п́эрах» (бутон и цветок). Так представляется мне по силе моего постижения.

Завершились врата Цицит, с помощью великого Советника (Б-га).

Врата Тфилина - Глава 1:

Врата волос (Сэар) — четвёртые врата, каванот (намерения) Тфилин, в них 17 глав — Глава 1:

Это объяснение заповеди Тфилин, порядка их написания, изготовления и возложения по порядку.

Суть Тфилин:

Вот в Тфилин Шель Рош (головных) есть 21 упоминание (азкара), как число (гематрия) ЭХеИ״Е (אהיה). И четыре дома (батим), против четырёх букв ЭХеИ״Е. И четыре раздела (паршийот), против Имени АВА״Я. И эти три Имени вместе — их гематрия «Жизнь» (Хаим), ибо они — тайна «Царь Живой» (Хаей hа-Мэ́лэх), который есть З״А, и его жизнь привлекается ему от Бины и Хохмы, называемых «Жизнь». И это тайна стиха: «Господь (йуд-хей-вав-хей) на них оживут» (Исайя 38:16). И сказали мудрецы: всякий, кто возлагает Тфилин, продлевает дни. И нужно знать, почему упоминания и дома обозначены Именем ЭХеИ״Е, а не так разделы, которые указывают на АВА״Я. Также поясним остальные каванот (намерения) и причины (таамим).