Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 32)

И знай, что локоны волос (Куцэй дэ-Сэарот) дэ-А״А спускаются до головы (Рэйша) дэ-З״А. А локоны волос дэ-З״А спускаются до головы Нуквы, чтобы светить ей. И волосы (Сэарот) находятся в голове напротив мозга (Моах), и они изнутри, и ударяются (соударяются) там в его Мóхин, где находятся Мóхин дэ-Ав״И (Абы и Имы). И из того, что исходит от Мóхин дэ-Аба, образуется в нём Циц (ציץ), и это Циц мужского рода (захар), а Цицит — женского рода (нуква). Намёк на то, что сказано: «Волосы А״А спускаются к голове З״А». Объяснение: Циц — то, что приходит от ЦеЛеМа Абы, а Цицит — то, что приходит от ЦеЛеМа Имы. Объяснение: от основ (есодот) обоих, которые оба находятся внутри З״А. И то, что взял сам (З״А) — это Циц, а то, что возьмёт Нуква — это Цицит. Итак, обнаруживается, что Циц и Цицит происходят от буквы Цади дэ-ЦеЛеМ, который в З״А, — ЦеЛеМ Абы и ЦеЛеМ Имы. Следовательно, талит, в который мы облачаемся, — это намёк на окружающий (макиф) дэ-З״А, ибо все окружающие (макифим), которые исходят от Кетер, то есть от А״А, выходят через волосы и окружают его (З״А) для себя. А также ЦеЛеМ Хохмы и ЦеЛеМ Бины — тайна их окружающих (макифим) есть у них самих, кроме (исходящего) от Бины, называемой «уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:8,20), — окружающего для З״А в дыхании (hэвэль), исходящем из её уст (пэ) для Ва״К (шести концов). Таким образом, обнаруживается, что окружающий З״А — это талит, который соткан из всех окружающих (макифим).

И не говори (не спрашивай): если так, то заповедь Цицит велика более заповеди Тфилин, и установлено у нас, что остатки принадлежности заповеди (ташмиш мицва) выбрасываются, а остатки принадлежности святости (ташмиш кдуша) сохраняются (в сокрытии). Но суть в том, что Цицит называются «принадлежностями заповеди», ибо они светят Нукве, которая называется «заповедь» (мицва). И хотя талит (назначен) для З״А, его основа — ради Цицит, который служит (мешамеш) Шхине, в тайне: «начало мысли — конец действия». Поэтому, когда мы облачаемся, мы приносим все Цицит к левой стороне, где находится Шхина, ибо они светят Нукве. Но принадлежности святости — это Тфилин, которые светят З״А, в тайне его Мóхин, называемых «святость». И на это не затрудняйся: согласно вышесказанному, что Цицит являются окружающим (макифом) Имы для З״А, — если так, то он велик более Тфилин. Ибо Цицит — для нужды Нуквы, а Тфилин — для нужды З״А.

И уже ты знаешь, что волосы (Сэарот) дэ-А״А — белые, как чистая волна, а волосы дэ-З״А — чёрные, как ворон, как написано: «кудри его волнистые, чёрные, как ворон» (Песнь Песней 5:11). А волосы Нуквы — красные, как пурпур, как написано: «и волосы на голове твоей — как пурпур» (Песнь Песней 7:5). И знак (симан) — אש״ל: Эдом (красный), Шахор (чёрный), Лаван (белый). Ибо посредством мер (мидот) Авраама растут волосы, называемые эше́ль (אש״ל). А Цицит — это намёк на волосы, следовательно, следовало бы им быть чёрными. И также следовало бы знать, почему их (нитей) восемь (ח’) и не более, ведь они указывают на волосы. И также почему Цицит находятся на концах (краях), а следовало бы им быть на голове (Рош). Но уже ты знаешь, что Мóхин дэ-З״А приходят к нему от Ав״И (Абы и Имы): Мóхин дэ-Аба — четыре (ד’), и Мóхин дэ-Имы — четыре (ד’), итого восемь (ח’). А Мóхин дэ-Аба — это четыре АВА״Я-от: А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, и (кроме того) четыре ЙА״В (יה״ו) только от вышеупомянутых АВА״Я-от. А от Имы — четыре Имени ЭХеИ״Е: два с Йудин, одно с Алефин и одно с Хейин, и четыре (простых) ЭХеИ״Е только от вышеупомянутых ЭХеИ״Е, как упоминается в единстве (йихуд) Кирьят Шма. Поэтому против них (соответственно им) — восемь нитей (חוטין). И волосы (Сэарот) вверху — они чёрные, а эти волосы включаются в талит внизу и становятся белыми. Ибо вверху Хасадим (милости) сокрыты, а когда они спускаются от Хазэ и ниже, раскрываются Хасадим, смягчаются Диним (суды), и белеют нити Цицит, как известно, что Диним мужского рода (ду́хрá) суровы в начале и спокойны (умеренны) в конце. И это по той причине, что внизу раскрываются Хасадим. И по этой причине мы берём Цицит в руки и возлагаем их напротив сердца, ибо оттуда (из сердца) раскрываются Хасадим, и белеют, и смягчаются (подслащаются) волосы, как сказано выше.

И причина (вкус) того, что они белые: поскольку эти волосы чёрные, как ворон, ибо они приходят от Мóхин дэ-Катнут (малости), которые суть ЭЛоКИ״М (אלהים), и они (и есть) Цицит. Поэтому впоследствии, при прорывании (бкиат) Есода Бины, когда он прорвался внутрь (Тох) З״А из категории Гадлут (величия), тогда выходит то свечение (озарение) к спине (Ахораим) дэ-З״А, и смягчаются, и белеют волосы от Мóхин дэ-Катнут — они и есть Цицит.

И причина (вкус) того, что помещают Цицит в крыле (угле) и не выше трёх пальцев (из края): потому что Гвурот (силы суда) — их пять (ה’), и три из них подслащены (смягчены) только посредством раскрытых Хасадим, а именно нижние (Гвурот) от Тифэрэт, Нэцах, Ход (Тифэрэт Нэ״Х), а две, что выше от Ху״Г (Хэсэд и Гвура), — они без подслащения. И именно это сказали: «Диним мужского рода суровы в начале и умеренны в конце». Поэтому не более трёх пальцев, чтобы не задеть четвёртую Гвуру, которая без подслащения. И не следует уменьшать (расстояние) от узла большого пальца (агудаль), потому что НэХ״И дэ-Бина, когда они входят внутрь (Тох) З״А, только два их сустава (праќин) входят во время Кирьят Шма. И когда прорывается Есод, нисходит изобилие (шефа) и возвращается (поворачивает) к его спине (ахораим) в виде волос головы (Сэарот Рош). И когда возвращается (поднимается) от одного сустава полностью, — то есть от тех двух, которые вошли от первого сустава в голову З״А, — тогда Свет поднимается полностью к его спине и выводит наружу «кудри его волнистые» (Песнь Песней 5:11), а сам (сустав) остаётся без свечения. А от вторых суставов, которые являются нижними от НэХ״И дэ-Има и спускаются от головы З״А, остаётся в них немного свечения (озарения) от решимó (записи/остаточного впечатления). Поэтому мы делаем отверстие (некев) в крыле на узле большого пальца, чтобы спустилось свечение по крайней мере от того сустава, от которого есть решимó в голове З״А. Ибо если сделать отверстие меньше большого пальца (ниже), то спустится свечение от сустава, который не подслащён, как сказано выше, и нет в нём сладкого свечения вообще, ибо туда ещё не дошёл ни один сустав из НэХ״И Имы. Следовательно, на этом месте, где есть немного решимó, там — отверстие (некев) Цицит, чтобы было в них немного свечения. (ה)

Примечание (ה) — и по моему скромному мнению (Хаима): тот, кто написал это, не понял слов моего учителя, да пребудет на небесах вовеки. И причина выяснена у меня, написано в книге «Пэри Эц Хаим» (ע״ח), цитата: «И поскольку уйдёт (удалится) решимó от тех суставов, как сказано выше, и не останется, кроме свечения среднего сустава, поэтому не следует уменьшать (расстояние) от узла большого пальца, который является средним суставом».

Врата Цицит - Глава 6:

И теперь поясним намерение (кавану) Цицит. Вот было выяснено выше, что он (Цицит) находится в Ецира (мире Творения). А также там мы выяснили, что он находится в Ецира дэ-Асия (в Творении мира Действия). И посмотри там суть двух талитов: малого талита (талит катан) и большого талита (талит гадоль).

Прежде чем ты благословишь на Цицит, настройся (вознамерься) на эту кавану (намерение): низвести и соединить сначала Ав״И (Абу и Иму), которые суть две буквы Йа״Х (י״ה), с буквой Вав (ו), которая есть З״А, и дать ему Мóхин, которые являются окружающим (макифом) талита, как сказано выше. После этого соедини букву Вав с нижней буквой Хей (ה׳ תתאה), которая есть Рахель, и дай ей категорию (бхину) Цицит, которые капают и свисают до её головы (Рэйша), как сказано выше. И это единство (йихуд) имеет гематрию 32 (Л״Б), ибо это 32 нити Цицит, которые суть 32 пути Мудрости (нетивот ха-Хохма). И они — согласно этому примеру: יהוה (Йуд-Хей-Вав-Хей) — гематрия 32.

И знай, что есть четыре единства (йихудим) в четырёх буквах АВА״Я. И хорошо намереваться (сосредоточиться) на них всегда, даже в середине дня. И они являются исправлением (тикун) за то, в чём согрешил Адам — случайно (шогэг) или даже намеренно (мэзид): что не молился, или не читал (не воззвал) Кирьят Шма, или не возложил Тфилин или Цицит. И тот, кто нарушает заповедь молитвы, повреждает (погэм) в нижней Хей (Хэй тохтона), которая называется «молитва» (тфила́). А тот, кто нарушает заповедь Тфилин в какой-либо день, повреждает в высшей Хей (Хэй ила́а), ибо Има (мать) — это Тфилин над сыном (аль б́ра), как известно. А тот, кто нарушает заповедь Цицит в какой-либо день, повреждает в букве Вав (ו). А тот, кто воздерживается в какой-либо день от единства (йихуда) Кирьят Шма, повреждает в букве Йуд (י). И чтобы исправить эти четыре повреждения (пэгимот), нужно соединить (йихед) эти четыре единства, каждое единство — против своего повреждения.

И вот эти четыре единства — в четырёх буквах АВА״Я:

Единство против Кирьят Шма — в букве Йуд (י). Вот как: возьми сначала нижнюю букву Хей (ה׳ תתאה), а затем соедини букву Хей с Вав (ו). И после того как они соединятся, тогда соединяются Йа״Х (י״ה) в первых (верхних) буквах, и получается: ה״ה ה״ו י״ה.