Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 28)

И вернёмся к вышеупомянутому: что суть Цицит — это сами категории локонов (куцин), выходящих из внутренних Мóхин (Пнимим) дэ-Катнут (малости) дэ-Ибур (зачатия) дэ-З״А. И их четыре Мóхин, и соответственно им — четыре Цицит. И поскольку они соединяются все четыре вместе через спину (ахораим) З״А, как сказано выше, поэтому они называются всего лишь «одним локоном волос» (куцá дэ-сэаро́т) — и пойми это очень хорошо, если это относится к категории З״А, если же к категории А״А — (иначе). И из этого ты поймёшь причину (вкус), почему возлагают талит на голову (рош) прежде надевания Тфилин, как упоминается в Зоаре много раз. И суть в том, что Тфилин — из Мóхин дэ-Гадлут (величия), а эти — из Мóхин дэ-Ибур, которые предшествуют Мóхин дэ-Гадлут. (א)

Примечание (א) Цомэах: И вот, в Рая Меемна и в Тикуним сказано, что облачения души (нэшама) образуются посредством талита и Тфилин — два облачения: кожаное и шерстяное. И это — «его одежда (шмальто) для кожи его». Поэтому нужно надеть талит сначала, что намёк в слове «одежда его» (шмальто), а после этого — Тфилин, что указано в слове «для кожи его» (лэ-оро).

И не говори (не спрашивай): почему маленький (ребёнок) не обязан облачаться в Цицит, ведь всё основание Цицит — из Мóхин дэ-Ибур? Но это разъясняется вместе с вышесказанным: те локоны не достигают своей длиной до головы (Рэйша) Нуквы, пока не вышли Мóхин дэ-Гадлут, а основное намерение Цицит — ради Нуквы, как будет сказано, с Б-жьей помощью. Поэтому маленький освобождён от Цицит.

И вот, поскольку этот окружающий (макиф), который есть Цицит, поглощён и находится внутри великого окружающего (макифа), который есть талит, и ещё потому, что Свет талита — великого окружающего — это Свет очень большой, хотя он не постигается нами, как сказано выше (поэтому нет святости в талите), но несмотря на это, сам по себе, вверху, Свет его очень велик. По этим двум причинам Цицит не распознаются и не раскрываются, кроме как в окончании (сиюм) талита от Хазэ (груди) и ниже, как упоминается ниже. Ибо оттуда и дальше нет там категории талита в четырёх крыльях (углах), и они не являются чем-то самостоятельным. Ещё другая причина: мы уже выяснили, что весь окружающий (макиф) находится в действительности до тех Мóхин, которые внутри (бэ-паним). И подобно тому, как во внутренности (пнимиют) Света не проявляются, кроме как от Хазэ и ниже, ибо там окончание (сиюм) Есода дэ-Има внутреннего, облачающегося внутрь З״А, — поэтому до того места нет у Светов силы пробиться и выйти наружу светить в волосах (сэарот). Следовательно, они не раскрываются до низа, до места проявления Светов.

И ещё, потому что до того места волосы (Сэарот) были чёрными, как ворон, как упоминается в Идра, ибо волосы дэ-З״А — чёрные, а Нуквы — пурпурные (аргаман). И поскольку Хасадим (милости) до сих пор не раскрылись внутри (бэ-Паним), поэтому не побелели волосы снаружи. Но в окончании (Сиюм) Хазэ (груди), где раскрываются Хасадим, а также там, где находится Есод Абы, — раскрываются и выходят все эти Света наружу, и белеют волосы, и посредством этого раскрываются волосы, которые суть Цицит. И по этой причине закон (дин) таков, что Цицит должны быть белыми.

Таким образом, обнаруживается, что несмотря на то, что талит (טלית) является окружающим (Макифом) для всего распространения (распространения) дэ-З״А, тем не менее, поскольку мы не можем постичь его Свет, и он распознаётся только по некоторому признаку (hэхэр бэ-альма), а Цицит сокрыты в нём по вышеупомянутой причине, но при достижении Хазэ тогда раскрываются Цицит. Поэтому нет необходимости, чтобы талит доходил только до Хазэ, что составляет бóльшую часть. И это то, что сказано в Гмаре: «пока не покроет его голову и бóльшую часть малого (ребёнка)» (Менахот 41а). Ибо эти Цицит — из Мóхин дэ-Катнут (малости), как сказано выше. А до Хазэ — это бóльшая часть, ибо вверху есть КаХа״Б (Кетер, Хохма, Бина) и Ху״Г (Хэсэд, Гвура), и ещё треть Тифэрэт, которая до Хазэ, — таким образом, это бóльшая часть. Следовательно, нужно, чтобы талит был широким (рахав) настолько, чтобы его ширина достигала Хазэ человека.

И по моему скромному мнению, что я слышал: талит по гематрии равен десяти (10) разам по М״А (45), ибо он окружает все десять сфирот дэ-З״А. Однако это у меня вызывает сомнение.

И вот, было выяснено выше, что талит является окружающим (Макифом) для всего З״А, до окончания (Сиюма) его Есода. Также известно, что три нижних Гвурот (силы суда), которые находятся в Есоде дэ-З״А, — только они подслащены (смягчены). Поэтому не разрешается вводить Цицит в талит, кроме как на расстоянии трёх пальцев (эцбаот) и не более от окончания крыла (угла) и выше. Ибо выше этого места, несмотря на то, что есть раскрытие Хасадим, всё же не смягчаются Гвурот. Следовательно, Цицит раскрываются в талите только на трёх нижних пальцах, которые суть три подслащённые Гвурот. А то, что называется языком «пальцы» (эцбаот), — как было разъяснено: потому что Хасадим и Гвурот — это руки (зраот) А״А, и пальцы правой руки — это Хасадим, а пять пальцев левой руки — это Гвурот.

Также не следует уменьшать (расстояние) от узла большого пальца (агудаль), а это — половина пальца. И причина (вкус): потому что уже был выяснен порядок распространения пяти пальцев, а именно: большой палец (гудэль), указательный (эцба), средний (амá), безымянный (кмицá), мизинец (зерэт). И они разделены по пяти сфирот: Ху״Г (Хэсэд, Гвура) ТаНа״А (Тифэрэт, Нэцах, Ход).

И вот, когда Хасадим (милости) возвращаются, чтобы подняться из Есода вверх, увеличивая З״А, тогда удаляются (уходят) свечение и подслащение (миту́к) Гвурот, которые там. Однако они не равны: ибо Гвура, которая (находится) в (сфире) Гвура, вся она теряет подслащение, а Гвура, которая в Тифэрэт, вся она подслащена. Потому что когда поднимаются Хасадим, они подслащают (смягчают) ХаГа״Т (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт). Таким образом, обнаруживается, что Тифэрэт подслащена дважды, как упоминалось в своём месте. Следовательно, во всём этом (Тифэрэт) есть сила подслащения. Однако Гвура, которая в Хэсэде, подслащена только наполовину, потому что она является средней (медианой). Поскольку она — категория Гвура, её нижняя половина осталась без подслащения, ибо она далека от Хасадим после их подъёма. Но поскольку это Гвура Хэсэда, а также потому, что она уже была подслащена изначально, поэтому её половина осталась подслащённой. Следовательно, когда мы измеряем (определяем), сколько именно она подслащает Гвуру, — в Гвуре Хэсэда, которая является средней из всех, и половина её подслащена, — поэтому мы измеряем по ней: не следует удаляться (отступать) от узла большого пальца, ибо в большом пальце есть только два узла, а половина большого пальца — это один узел. Поэтому не разрешается вводить Цицит иначе как выше узла большого пальца и ниже трёх пальцев. И несмотря на то, что эти три пальца — это Тифэрэт, Нэцах, Ход, которые суть средний палец (амá), безымянный (кмицá) и мизинец (зерэт), — тем не менее все они называются «пальцами» (эцбаот) по имени (обозначению) «палец» (эцба), который есть Гвура в Гвуре, ибо все они — Гвурот.

И смысл того, что мы измеряем три пальца в ширину (располагая) один над другим (зэ а-гáб зэ), а узел большого пальца мы измеряем по его длине (вертикально, стоя). Суть в том, что Гвурот спустились сначала в Есод, а затем спускаются три раскрытых Хасадим, чтобы подсластить их. И когда они спускаются, они спускаются один за другим (один не над другим), а не в виде линий (кави́м). И хотя Гвурот находятся (стоят) в виде линий, тем не менее Хасадим спускаются один за другим. Поэтому размер трёх пальцев — в ширину один поверх другого — указывает на подслащение через спуск (спускание). Но когда они (поднимаются) через подъём, тогда все они поднимаются через среднюю линию (кав эмцаи) и не достигают ни Нэцах (правой линии), ни Ход (левой линии). И причина: потому что если бы они распространялись через линии, то они светили бы также двум Гвурот НэХ (Нэцах и Ход) вторично (ещё раз) через подъём, и тогда уменьшался бы Свет поднимающихся Хасадим. Поэтому они поднимаются только через среднюю линию. Однако при достижении двух высших Гвурот, которые ещё не были подслащены, тогда они распространяются через линии, чтобы подсластить их. Таким образом, обнаруживается, что никто не подслащается дважды — и при подъёме, и при спуске — кроме самого Тифэрэт. А также обнаруживается, что при подъёме он (Тифэрэт) не поднимается один поверх другого, а через среднюю линию — прямую, стоящую вертикально, и он не поднимается один поверх другого из Хода в Нэцах и из Нэцах в Тифэрэт, а затем к двум высшим, ибо тогда следовало бы измерять это также один поверх другого. Но поскольку он поднимается через среднюю линию стоящую (вертикально), поэтому «большой» (палец) — вертикален, и на нём мы измеряем узел большого пальца. И хотя он поднимается через среднюю линию, а не через большой палец, я уже объяснил причину: потому что мы берём середину (медиану), которая есть Хэсэд, как сказано выше.

И вот, Малхут была сначала со стороны спины (Ахораим) З״А, как известно. Поэтому нужно облачаться во время облачения в Цицит подобно облачению измаильтян (Ишмаэлим), а именно: обернуть две правые Цицит и отбросить (бросить) их назад (в Ахор) через левое плечо, чтобы достичь головы (Рэйша) Нуквы, находящейся со стороны спины (бэ-Ахор) с левой стороны, ибо известно, что Нуква — в левой стороне её удержание (ахиза), поскольку это Гвурот. А две другие (Цицит) останутся через лицо (Паним) к человеку. И причина (вкус) в том, что уже было выяснено выше: четыре Цицит выходят из четырёх Мóхин дэ-Катнут (малости). И вот, две из них, которые суть Хасадим и Гвурот дэ-Даат, — это именно то, что принимает Малхут, когда она находится со стороны спины (бэ-Ахор). Но когда она возвращается лицом к лицу (Паним бэ-Паним), тогда она берёт также две другие Цицит, которые находятся через лицо (Паним), как упоминалось, ибо они суть Хохма и Бина (Ху״Б). И хотя вышеупомянутые локоны волос (Куцэй дэ-Сэарот) находятся во всех четырёх Мóхин, и все они притягиваются через спину (Ахор), как сказано выше, тем не менее, поскольку они погружены (вкраплены) внутрь окружающего (макифа), который есть талит, вот этот упомянутый окружающий (макиф) проводит две эти Цицит через окружение (хэкэф) снаружи вокруг З״А и ведёт их к лицу (Паним) З״А, и они остаются там.