Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 27)

У Йонатана бен Узиэля на стих «и положи его на нить тхэлет (сине-голубую)» (Числа 15:38) сказано: «и будет он на мицнефет (головном уборе)» — имеется в виду молитва (или: возвышение) головной Тфилин. Таким образом, видно отсюда, что Циц был выше Тфилин. А то, что сказано в 5-й главе трактата Звахим: «его волосы были видны между Циц и мицнефет, и там он (первосвященник) возлагал Тфилин», — объяснение этого: между Циц, который был выше мицнефет, и там первосвященник возлагал Тфилин. (До сюда — слова МаhаРа״Н, да пребудет на небесах вовеки.)

И эти две категории (бхинот) были разъяснены относительно головной Тфилин (Шель Рош) и Шель Яд. Ибо вышеупомянутые Тфилин, оба они привлекаются посредством удара (сочетания) волосков (куцин), которые суть Цицит, — в Мóхин дэ-З״А и в Мóхин дэ-Нуква. И прочитай там.

И вот, есть два вида Мóхин в голове (Рэйша) дэ-З״А: один — Мóхин со стороны Абы (отца), а второй — Мóхин со стороны Имы (матери). И из Мóхин дэ-Аба, которые внутри З״А, выходит их свечение наружу, на лоб (Мэцах) З״А, в категории окружающего (макиф, א״מ) для тех Мóхин. И этот окружающий (макиф) является категорией Циц (венца) Первосвященника (כה״ג). И называется он Циц — термин мужского рода (захар), потому что они (эти Мóхин) — от Мóхин дэ-Аба, который является мужчиной (захар). Поэтому Циц Первосвященника находился выше Тфилин на его лбу, ибо Тфилин — со стороны Мóхин дэ-Има, а Циц — со стороны Мóхин дэ-Аба. Поэтому было написано на Циц: «Святыня (Кодеш) Господу», потому что всякая категория святости — в Мóхин, и в особенности в Мóхин дэ-Аба, называемом «Святыня», как известно, что вся святость — в Хохме (мудрости). И суть в том, что в Аба есть имя А״Б (72) от АВА״Я с наполнением йудин (дэ-Йуд״ин), и в них есть четыре Йудина (י), и каждая Йуд (י) состоит из десяти, что составляет сто. Таким образом, имеются четыре Йудина — это четыре сотни, а совокупность четырёх Йудинов — всё вместе в гиматрии равняется слову «Кодеш» (святыня), как разъяснено у нас. И пробивался Свет четырёх внутренних Мóхин дэ-Аба наружу, на лоб (Мэцах) Зэир Анпина, с двух сторон лба возле ушей (ознаим), и выходило свечение Хохмы и Хасадим, которые в Даат, с одной стороны, а с другой стороны — Бины и Гвуры (силы суда). И все они распространялись по всему лбу, и образовывалась категория Циц (головной пластины) Первосвященника (Коген Гадоль).

И видится по моему скромному мнению (бедности моего разума), что я слышал от моего учителя: также имя АВА״Я, написанное на Циц, было написано согласно этому: Йуд-Вав (י״ו) в правой стороне — это (одна буква) поверх этой (другой), а Вав-Хей (ו״ה) в левой стороне — это поверх этого. Но я не помню хорошо. И я сомневаюсь, слышал ли я от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, что также категория (бхина) Цицит — они выходили из Мóхин дэ-Аба, кроме (иного) Циц (головной пластины). (ו) Согласно тому, что есть два вида Цицит в Мóхин дэ-Има: Цицит белый (лаван) и Цицит голубой (тхэлет).

(ה) Комментарий Ситра Ахра от МаhаРа״Н (из наших книг написано): Йуд-Хей (י״ה) отсюда, и Вав-Хей (ו״ה) отсюда.

(ו) Кажется по моему скромному мнению, что это Хохма дэ-Бина, которая пришла от Бины дэ-Аба, как упоминается после этого. И это то, что написано здесь: что также четыре Цицит выходят из Мóхин дэ-Аба, ибо они — Бина дэ-Аба, становящаяся Хохма дэ-Има. И пойми это.

И вот, выяснен смысл (причина), почему Цицит называются термином «волосы» (сэарот), а также называются термином «взирание» (истаклут), как сказано выше, что это от выражения «выглядывающий из щелей». И суть в том, что эти волоски (куцин) дэ-Сэарот Ариха (А״А) и дэ-З״А — мы должны посредством нашего намерения (кавана) в заповеди Цицит, чтобы они были отброшены (иошлахý) и подвешены (нисходили) через затылок (ореф) со стороны спины (ахораим). Ибо, если бы, не дай Бог, они притягивались через их лицевую сторону (паним), то не взирал бы и не созерцал бы Арих (А״А) на З״А, и не З״А на Нукву. А посредством наших действий (поступков) при облачении в талит, они притягиваются через спину (ахораим), а не через лицо (паним). И благодаря этому созерцает Арих (А״А) З״А. И это называется Циц — термин мужского рода (захар), потому что посредством того, что тот локон (куцá) волос отбрасывается и свисает через его спину (ахор), А״А может лицезреть перед (лицом, паним) З״А, который является мужчиной (захар). И также посредством отбрасывания (hашлахá) Цицит от локонов волос через его спину, З״А может лицезреть перед (лицом) Нуквы. И это Цицит — термин женского рода (нуква). Итак, выяснены два смысла (таамим).

И вернёмся теперь к сути: вот выяснено у нас относительно Светов и окружающих (макифим), что есть два окружающих (макифим) для З״А. Первый — это окружающий внешний (хицон), высший из всех, который никогда не входил внутрь (лицом, бэ-паним) во внутренность (тох) З״А, но остался снаружи (хýц) и окружает всю совокупность (клалýт) З״А. А второй — это окружающий меньший, чем он, который после того, как внутренний Свет (Ор Пними) вошёл внутрь (тох) З״А, возвращается и прорывается (бока) и поднимается от Света внутренних Мóхин вверх, в категории волос головы (сэарот рош). И там они находятся в категории возвращающегося окружающего (макиф хозер) только в трёх первых (Га״Р), которые в нём, то есть в месте головы (рош). (א) И находим, что всё, что есть внутри (бэ-паним), а именно три внутренних Мóхин, точно так же и снаружи (ба-хýц) — в виде возвращающегося окружающего (макиф хозер), и они суть категория волос головы, как упоминалось. И обнаруживаем, что этот окружающий (макиф) от волос головы — это внутренний окружающий (макиф пними), который находится только в голове (Рэйша) дэ-З״А. И это и есть категория Цицит талита, как написано, благословен Он. Однако сам талит — это окружающий Свет (Ор Макиф) над ним (З״А), и это Свет более внешний (хицон), чем он, и он гораздо больше его, и он окружает всего З״А целиком.

Примечание (ז): Кажется, по моему скромному мнению (дал — забыл?), что один Макиф (окружающий) называется Йахида, а второй Макиф называется Хая. И посмотри там в дрýше о Макифим (окружающих).

Хотя Тфилин — это другие окружающие (макифим), которые от ударов (сочетаний) внутреннего О״М (Ор Пними — внутренний Свет) дэ-Арих, называемого Куцэй дэ-Сэарот (локоны волос), ударяющего в затылок (ореф) З״А, что вызывает выход Света внутренних Мóхин наружу, и прорывает (раскалывает) в Мэцах (лбу) З״А в виде прямизны (ёшер), и выдаётся (обнаруживается) Свет Мóхин на лбу, и становится там окружающий (макиф) иным образом. Однако он не является окружающим (макифом) Цицит, которые суть категория Света волос. А в дрýше о Тфилин будет разъяснено всё это, с Б-жьей помощью.

И вот, мы выяснили, как талит — это внешний окружающий (макиф хицон), охватывающий всего З״А. Но Цицит — это внутренние окружающие (макифим пнимим), ибо они — волосы (сэарот), которые окружают только три первые (Га״Р) (голову) в отдельности.

И нужно теперь выяснить (объяснить): ведь мы сказали выше, что Цицит притягиваются (продолжаются) до Хазэ (груди), через спину (ахор), до головы (Рэйша) Нуквы. И суть в том, что есть три категории (бхинот) в этом окружающем (макифе) от волос, упомянутом. Поэтому поясним здесь их аспекты. Знай, что во внутренних Мóхин есть три категории: Мóхин Ибура (зачатия), Еника (вскармливания) и Гадлут (величия/зрелости). И уже известно, что Мóхин Ибура и Еника — это имена Элоки״М. Но Мóхин дэ-Гадлут — это существования (АВА״Я-от). И известно, что когда приходят Мóхин дэ-Гадлут, тогда вытесняются Мóхин дэ-Катнут (малости) вниз, в тело (гуф). Но несмотря на это, их свечение поднимается снизу вверх, изнутри тела вверх, на голову (рош), в категории волос (сэарот). И вот, из этих трёх видов Мóхин выходят три вида волос: волосы из Мóхин дэ-Гадлут, и нити (нимин) — гладкие (мягкие) более, — из Мóхин дэ-Еника, и жёсткие локоны (куцин) — из Мóхин дэ-Ибур. И поскольку Мóхин дэ-Гадлут — это существования (АВА״Я-от) дэ-А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, и в каждой АВА״Я есть десять букв, поэтому они называются «волосы» (букв. «врата»), ибо это десять букв. А также потому, что они соответствуют первой букве Йуд (י) в АВА״Я.

И вот, локоны (куцин), выходящие из Мóхин дэ-Ибур, выходят прежде всех остальных, и они растут мало-помалу до прихода Мóхин дэ-Гадлут, и тогда они становятся большими насколько нужно, и достигают внизу до головы (Рэйша) Нуквы напротив Хазэ (груди), как сказано выше. И это они и есть категория Цицит, как сказано выше. Однако нити (нимин) выходят позже, во время Еника (вскармливания), поэтому они не столь велики, как локоны Ибура, и распространяются только до головы Леи, напротив горла (гарон) дэ-З״А, ибо там начало головы Леи. И вот, нити — это волосы более короткие, и они растут внутри длинных волос, называемых локонами (куцин). Однако волосы (сэарот) — они ещё меньше, и они растут в середине, внутри нитей (нимин), и выходят в последнюю очередь из Мóхин дэ-Гадлут, поэтому они короче всех. И они не распространяются, а остаются стоять в черепе (гульголета) и в самой голове З״А для себя (для собственной нужды). Поэтому эти волосы, выходящие из Мóхин дэ-Гадлут, не свисают (не сгибаются) и не продолжаются вниз, но стоят прямо (вертикально) вверх в черепе, чтобы светить в качестве окружающего (макифа) к самой голове З״А. Если бы они свисали, то их свет спускался бы вниз от черепа и не светил бы в самом черепе З״А. Но локоны (куцин) и нити (нимин), которые светят голове Леи и Рахели, — они свисают и нисходят, и продолжаются вниз до головы Леи и Рахели, как сказано выше. Также есть иная категория: локоны (куцин) — от мозга (моах) Хохмы, нити (нимин) — от мозга Бины, а волосы (сэарот) — от мозга Даата. Поэтому «волос» (нима) — гематрия 63 (ס״ג) и 37, что является наполнением Са״Г, которое в Бине, как известно. Но я не помню хорошо эту суть, поэтому не буду в ней пространствовать.