Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 25)

Примечание: — Трудно мне, что отмеченная нить — это та, которая длиннее остальных.

(ב) Нужно скручивать нити так, чтобы в каждой нити было четыре [скрученных] нити, напротив букв Имени АВА״Я. И тогда получится, что их [всего] восемь (ח'), а восемь на восемь (ח"פ) в каждом угле — это шестьдесят четыре (ס"ד) крыла всех четырёх живых существ (Хаёт). А их общность — двести пятьдесят шесть (רנ"ו), как число 256 крыльев живых существ. И они — тайна волос (Сэарот) Рахели, заплетённых и свитых, выходящих из краёв Талита — завершения окружающего [света] З״А (Зеир Анпин), который заканчивается в Хазэ́ (груди).

Однако в маленьком Талите (талит катан) мой учитель, да пребудет он на небесах вовеки (זלה"ה), делал согласно мнению автора «ha-Итур», а именно: он делал два отверстия (Нуквим) близко друг к другу, подобно «цере» (вилообразной огласовке), в каждом угле из четырёх углов Талита. И вводил головки нитей в первое отверстие, и проводил их через [него], и возвращался и вводил их через второе отверстие, которое на его стороне, и выводил их через первый переход. Таким образом, два конца нитей свешиваются только с одной стороны, а не с двух сторон угла, как в большом Талите. (Из старых рукописей: таким образом, все аспекты Цицит раскрываются наружу. И возможно, что это зависит от того, что мы разъяснили о Талите, что он — окружающий свет (Ор Маккиф) дэ-З״А, и свет волос пробивается в его конце, и выходит из него и раскрывается. И возможно, поэтому нужно, чтобы всё раскрывалось со стороны внешнего (Хицон), и это именно в маленьком Талите).

Также смысл числа обвиваний (כריכות) — 39 (ל״ט), как число Имени ЭХеИ״Е дэ-Хэй״ин (אהי"ה דההי"ן), которое в простом написании (пашут), и в наполнении (милуй), и в наполнении наполнения (милуй де-милуй) — 39 букв. Ибо само крыло (канаф), из которого выходят Цицит, в гематрии — 151 (קנ"א), как число ЭХеИ״Е дэ-Хэй״ин в наполнении, что равно числу «канаф» (крыло).

И смысл (вкус) того, что одна треть — «гдиль» (витая часть), а две трети — «анаф» (свободные концы), — потому что Цицит указывают на Малхут, и она выходит в Тифэрэт дэ-Зэир (Зеир Анпин) со стороны его спины (Ахор), в конце верхней трети, которая находится в месте Хазэ (груди). Поэтому одна треть — «гдиль» — соответствует верхней трети дэ-Тифэрэт. А две трети «анаф» соответствуют двум нижним третям дэ-Тифэрэт, где находится Малхут.

Также не следует беспокоиться о том, что обычай ашкеназов — делать отметку на Талите, чтобы постоянно оставлять ту сторону на своей голове. Также не следует беспокоиться вообще о том, что принято у сынов человеческих удерживаться (предотвращать), чтобы не завязывать концы свисающих нитей Цицит, дабы не разделилось их скручивание. И есть различие между большим Талитом (ט״ג) и маленьким Талитом (ט״ק), ибо большой Талит требует, чтобы его голова всегда была укутана в нём, потому что это цель большого Талита — укутывать им голову, как написано. Однако маленький Талит укутывает тело, а не голову, как написано. И тем не менее, обычай моего учителя, да пребудет он на небесах вовеки (זלה"ה), был таков: он надевал маленький Талит, и в тот час, когда он поднимался из омовения (твила) и тому подобное, тогда он укутывал им свою голову, произносил благословение «укутываться в Цицит», вкладывал в него свою голову, а затем опускал его обычным способом ношения. (ג)

Примечание третье : — Чтобы указать, что в остальное время он [талит] был на нём всегда.

Однако эти различия [таковы], потому что большой Талит находится выше всех одеяний, а маленький Талит — внизу, под всеми одеяниями. И не согласно мнению некоторых каббалистов, которые кладут его выше одеяний, — это ошибка. Но пусть положит его поверх рубашки (халук). И суть сказанного в том, что суть маленького Цицит — это аспект внутренней [части] Га״Т (трёх нижних) дэ-Ецира, а большой Талит (ט״ג) — это аспект их внешней [части]. И как будет написано сейчас, с Б-жьей помощью.

И вот, способ укутывания (ита́ф) должен быть подобен укутыванию исмаильтян (арабов), и как принято у сыновей Ашкеназа, и укутывание арабов: они укутывают свои головы в Талит, оборачивают второй край Талита вокруг их горла и шеи, и возвращают все Цицит в одну сторону, как будет написано о его намерении, с Б-жьей помощью. И это [правило] — как для большого Талита, так и для маленького. И он подождёт и промедлит, чтобы пройти четыре локтя (амот), а затем вернёт его, как обычай остальных сынов человеческих, без обёртывания шеи. Также нужно покрывать молитву (тфила) головы (тфилин шель рош) большим Талитом. И его причина будет разъяснена относительно надевания большого Талита в ночь Йом Кипура (Йом hа-Кипурим) — и прочитай там. (Из старых рукописей: нужно, чтобы он охватывал голову и всё тело человека — лицо (Паним) и спину (Ахор) до Хазэ). И суть в том, как написано теперь относительно того, что есть между большим Талитом и маленьким Талитом. До сих пор.

Суть различия между большим Цицит и маленьким — в том, что было разъяснено выше: маленький Цицит находится в Ецира. Однако мы видим, что маленький Цицит находится [также] в Асия. Но суть в том, что всегда аспект Талита — это окружающий свет (Ор Маккиф) дэ-Бина, который окружает З״А. И есть в ней два аспекта: первый — во время Катнута (малого состояния) Зэир (З״А), который находится в тайне Ибура (зачатия) внутри неё, ибо тогда он находится в аспекте «три, включённые в трёх» (ѓим калулин б-ѓим). И тогда она окружает его, а он находится внутри неё в аспекте Ибура. И тогда он называется «маленький Цицит», который окружает его во время его Катнута. И тогда он соответствует Асия, потому что тогда в Зеире (З״А) нет ничего, кроме аспекта Асия. И выходит так, что маленький Талит находится в Ецира, но когда он в Катнуте — [это] в аспекте Асия только. А второй аспект — это большой Талит, который тогда находится в аспекте Ецира дэ-Гадлут (большого состояния) в действительности. Но Тфилин — они окружающий [свет] над Мохин (мозгами). А Талит — окружающий [свет] над окружающим Мохин дэ-З״А, которые суть Тфилин. И посмотри относительно комментария, который мы разъяснили, о трёх сосудах (келим), которые есть в каждой сфире, и там поймёшь суть имени Шадай в действительности с шестью его сочетаниями (в' цэруфав), которые суть аспект З״А дэ-Ецира, и мы сказали, что это — Цицит дэ-Метатрон. А также посмотри в конце «Врат Цицит». До сих пор.

Нет Талита и Цицит ночью. Ибо Талит и Цицит — это окружающий свет (Ор Маккиф) дэ-Бина для З״А, называемый свойством (мерой) дня. Но Малхут — свойство ночи, время её властвования не окружено оттуда. Однако маленький Талит (ט״ק) нужно, чтобы он лежал с ним даже в постели, потому что ночью З״А спит в тайне Ибура, когда он возвращается зачатым (ле-ит’абер) внутри Бина, в аспекте Катнута «три, включённые в трёх», которое никогда не отменяется, и это даже ночью не прекращается. Только [аспект] Гадлута (большого состояния) сам по себе отменяется. Но Цицит «трёх, включённых в трёх» никогда не отменяется даже ночью. Поэтому он называется большой Талит (ט״ג) и маленький Талит (ט״ק). И поэтому следует остерегаться, чтобы не снимать с себя маленький Талит в какое-либо время, даже когда он спит. Только при входе в баню (мархац) — поэтому Давид увидел себя голым в бане, но не когда он спал, ибо тогда у него был маленький Талит, как сказано выше.

Врата Цицит - Глава 2:

Суть Цицит (ציצית):

Знай, что все Цицит — это аспект окружающего света (Ор Маккиф, א״מ), как известно. И вот, аспект З״А (Зеир Анпин) в тайне Ибура (зачатия) внутри Бина — это аспект шести концов (Ва״К) — только «три внутри трёх» (ѓим ѓо ѓим). И обнаруживается, что не было у него тогда ни головы (Рош), ни рук (зроот), а только одно простое тело (Гуф аха́д пашу́т). И это — суть тайны маленького Талита (Талит Катан), в котором нет укутывания (атифа́т) головы и рук его. Однако большой Талит (Талит Гадоль) — это окружающий свет (א״מ) дэ-Зэир, когда он большой, когда он вырос и стали у него десять сфирот (и́уд-сфирот), и распространились его голова и руки. И тогда мера Талита — чтобы покрыть его голову и большую часть его [тела]. И обнаруживается, что тайна Талита — это не полное облачение, но касается только до нижней трети Тифэрэт, которая есть большая часть тела человека до Хазэ́ (груди), откуда вышла Нуква (женское начало) из-за его спины (Ахор), а оттуда и далее нет там Талита. И это причина (та́ам), почему женщины освобождены (петури́м) от Цицит. Однако четыре Цицит выходят из четырёх углов (канафо́т) Талита, и они — окружающие [света] для Нуквы, которая там. Поэтому они называются «Цицит» (язык женского рода), а не «Циц» (язык мужского рода), ибо они — аспект окружающих [светов] для Нуквы. И это упомянутая выше причина, почему нужно укутываться, как укутывание исмаильтян (арабов), чтобы вернуть все четыре Цицит только в одну сторону, ибо там находится основное местопребывание (мэциу́т) Малхут, как известно. Поэтому, когда человек находится внутри своего дома, тогда у него есть только маленький Цицит, который есть аспект Зэир, находящегося в Ибуре внутри Бина, ибо там — его дом. Однако когда он приходит в синагогу (Бэйт-Кнэ́сэт), которая есть место входа для всех и является аспектом Малхут (ибо это после того, как выросли оба — Зо״Н — Зэир и Нуква), тогда это аспект большого Талита.