Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 23)
Суть 18 (ח״י) благословений, которые от «Дающего петуху разумение» (הנותן לשכוי בינה) до конца благословения Торы, — мы уже разъяснили, что это 18 благословений Метатрона (Метатро״Н) дэ-Асия, и они — аспект шести сочетаний (ו' צירופים) имени Шадай (שדי), которые есть в шести средних сосудах (келим эмцаим) дэ-З״А дэ-Асия, как разъяснено в своём месте. И вот их подробность: «Дающий петуху разумение» — вот уже ты знаешь, что от полуночи (половины ночи) и далее называется «ночь» (Лайла), а до полуночи называется «ночной канун» (Лайль). Поэтому мы не произносим это благословение, но только от полуночи и далее, потому что тогда подслащаются Диним (суды) в тайне «юноша и девушка» (наар ве-наара), как разъяснено у нас в тайне Леи, которая распространяется после полуночи на весь рост (кому) Зэир (З״А). И прочитай там. А «петух» (שכוי) — это Гавриэль, в тайне Гвуры (суровой силы). И тогда, в полночь, светит сила Бина, наполнение имени СА״Г (63), которое есть 37 (ל״ז), в Гвуре. И это аббревиатура (рашей тейвот): «Дающий» (הנותן) «петуху» (לשכוי) «разумение» (בינה). И тогда Гвура подслащается в тайне «вина веселящего» (яйн ха-месамеах). И в тайне «и пришло к нему вино, и он пил» (ваяво ло яйн вайешт), и это тайна «дня». Однако сама Гвура — это вино опьяняющее (яйн ха-мешакер), и это тайна «ночи». И это то, что сказано: «отличать (различать) между днём и между ночью» (леавхин бейн йом у-вейн лайла), ибо и это совершается посредством Бина, которая светит в тайне вина веселящего, и это есть «различающий между днём и между ночью». (ג)
Примечание (ג) : — смысл вопроса в намерении благословения таков: «Дающий петуху разумение» (הנותן לשכוי בינה). А «מ״י» (Ми-Й) — это «дающий разумение». И в книге Иова разъяснено более явно. А «מ״י», который есть Бина, даёт «петуху» (לשכוי) светильник (מאורה), распространяющийся изнутри неё, называемый также Бина. Аббревиатура (рашей тейвот) «Дающий петуху разумение» даёт число 37 (ל״ז), соответствующее наполнению имени Са״Г (63) — тайна Бина, имя Са״Г.
«Опоясывающий Израиля силой» (אוזר ישראל בגבורה) — то есть Нуква, которая вышла в место его пояса (талии), место задней стороны (Ахораим) пояса, то есть его Тифэрэт со стороны его спины (Ахор). И это «Опоясывающий Израиля», то есть Зэир Анпин (З״А), в Гвуре, то есть что он принимает Гвурот (силы суда) со стороны сердца Бина (Стра дэ-Либá).
«Венчающий Израиля красою» (עוטר ישראל בתפארה) — это его Кетер, известно, что он от красоты (Тифэрэт) дэ-Има (матери). И это «в красе (досл. красоте) ה'» (בתפאר ה'), то есть Тифэрэт ה', и вот почему не сказано «в Тифэрэт» (בתפארת), но «Тифэрэ/краса» (תפארה).
«Снимающий сон с глаз моих» (המעביר שינה מעיני) — намеревайся противоположное тому, что намеревались ночью в благословении «Снимающий оковы сна» (המפיל). И все детали сейчас наоборот — смотри там, в благословении «המפיל». До сих пор.
Благословение Торы — это три благословения. Поэтому нужно отвечать «Аминь» между первым благословением и вторым, которое есть «И сделай же приятным» (והערב נא) и т.д. (ד)
Примечание (ד) Цомах: — Благословение «Дающий петуху разумение» — это Габриэль, потому что «петух» (שכוי) в гематрии равен «ангел Габриэль» (מלאך גבריאל). А «שכוי» с четырьмя буквами в гематрии — 26 (АВА״Я) и Шадай (שדי), то есть Тифэрэт и Малхут, свойство дня и свойство ночи. И это — «отличать между днём и между ночью». Также аббревиатура (рашей тейвот) «Дающий петуху разумение» даёт 32 (ל״ב), что есть Тифэрэт. А конечные буквы (софит) дают имя Адонай (АДоНа״Й). Объединить их в Бине, и пойдут две буквы Хей (ה) — и не в изгнании.
От рава, да пребудет он на небесах вовеки (זלה"ה): эти вещи (Дварим), которые не имеют меры, и т.д., и «приносящий мир» (והבאת שלום) и т.д. — не смотрели бы (не обращали внимания) на «лицом к лицу» (Паним бэ-Паним), что есть «принесение мира между человеком и ближним его». А З״А с Нуквой — это «принесение мира между мужчиной и женой его». И теперь они видят друг друга, потому что Хохма и Хэсэд обратились направо, а Бина и Гвура — налево. Остались Кетер и Тифэрэт оба в середине, светят их Паним (лица) в любви, а также Тифэрэт и Малхут. Ибо Нэцах — направо, а Ход — налево, и Есод не препятствует, потому что «Тело и Завет считаются одним» (Зоар 3:222). Общий вывод: всякий, приносящий мир между человеком и ближним его, вызывает свечение А״А (Арих Анпин) в З״А, а между мужчиной и женой его — свечение З״А в его Нукве.
Намерение [слов] «Благословен Он и благословенно имя Его» (ברוך הוא וברוך שמו). «Он» — это ЭХеИ״Е (אהי״ה), облачающийся в наполнение трёх Йуд (י') его [т.е. имени Эхейе] — в три Йуд наполнения АВА״Я (הוי״ה), которое называется Са״Г (ס״ג). А «Благословенно имя Его» — это АДоНа״Й (אדנ״י), облачающий наполнение своё в АВА״Я с наполнением Алеф (אלפין).
Также есть иное намерение (כוונה אחרת) — напротив четырёх букв АВА״Я. Намеревайся, что «Благословен» — это буква Йуд из Имени, и это Имя АВА״Я. А слово «Он» — это первая Хэй Имени, и это Имя ЭХеИ״Е. «И благословен» — это Вав Имени, и это Имя АВА״Я. «Имя Его» — это нижняя Хэй, и это Имя АДоНа״Й. До сих пор.
Намерение «Аминь» (כוונת אמן). Известно, что Нуква дэ-З״А (Зеир Анпин) не соединена с ним со стороны спины (бэ-Ахор), но в средней линии. Ибо поскольку она начинается от его Тифэрэт и ниже, и не равна ему, она не может сравняться с ним в руках (дро́аим) и ногах (рагла́им). И вот, три буквы слова «Аминь» (אמן) — это три буквы, которые там соединены. И это: Алеф (א) — Тифэрэт дэ-З״А, а напротив него — её Кетер. И Мем (מ) — Есод дэ-Зэир, а напротив него — её Даат. И Нун (ן) — это пространство, которое между Нэцах и Ход, где есть пар (הבל, суета) от свечения Ху״Г (Хэсэд и Гвура) дэ-Има (матери), раскрывающихся в З״А, окончание (Есод) которых — в Хазэ́ (грудь). И напротив этого пространства образовалось тело (Гуф) её. И намерение в «Аминь» — опустить Свет от высшей Бина (Бина Ила́а) к З״А и Рахели в этих трёх местах, которые соединены вместе. И это — когда они находятся со стороны спины (бэ-Ахор). Но «Аминь» при повторении Амиды (Шмонэ Эсрэ), когда она уже «лицом к лицу» (Паним бэ-Паним), тогда намеревайся соединить её с ним в этих трёх местах «лицом к лицу».
И ещё намеревайся светить в тот след (ро́шем), который она оставила там со стороны спины (бэ-Ахор), даже после того, как вернулась «лицом к лицу». И вот, в каждом из трёх этих мест нужно намереваться [на имена] АВА״Я и АДоНа״Й. А в «Аминь» Кадиша (קדיש) — она пробуждается сначала, а затем он обнимает её (מחבקה). Поэтому порядок соединения (ш́илув) называется «Идэ́йнуя» (אידהנויה). Но в «Аминь» молитвы и благословения на удовольствие — он целует её, и она целует его, поэтому они пробуждаются оба вместе. Поэтому порядок таков: «ЙАhДоНаЙ» (יאהדונהי). Так из «Древа жизни» (עץ חיים).
Мы уже написали намерение «Аминь», что оно — два единства (Йихудим): АВА״Я и АДоНа״Й, что в гематрии равно «Аминь» (אמן = 91). Также я нашёл это намерение от одного человека, от моего учителя, да пребудет он на небесах вовеки (זלה"ה), и я увидел записать его здесь. И вот: также нужно в двух упомянутых единствах [намереваться] как — ЙАВА (יהוה) АДН״И с его огласовками (н́екуда́йв), потому что огласовки АВА״Я в гематрии равны имени М״А (45), а огласовка АДоНа״Й в гематрии равна имени Бо״Н (52). Ибо Бо״Н и АДНИ (Адонай) — их корни в Малхут. И вот, огласовки двух этих имён дают в сумме Ца״Х (98 = צ״ח). А вместе с общностью двух имён, которая равна Ца״А (91 = צ״א), всё вместе даёт Кэ́фа (100+80+9?) — 189 (קפ״ט). И это равно трём вторым [наполнениям?] Са״Г (63). И вот, у последней буквы Хэй дэ-АВА״Я нет огласовки, также нет буквы Йуд дэ-АДоНа״Й. И если ты огласишь букву Хэй цере́ (צירי), а букву Йуд холамом (חולם), то они дадут 30 (ל'). А два счёта — 91 и 98, которые вместе с двумя общими дают 189, — и будет всё вместе равно [слову] «А́рэх» (длина/долгота, ארך = 221?). Но текст говорит: «и было всё как число ארך». Однако далее: вот в М״А и Бо״Н, упомянутых, — это объятие (Хибу́к) Зо״Н (Зеир Анпин и Нуква), потому что М״А, который есть огласовка АВА״Я, находится в З״А, а Бо״Н, который есть огласовка АДоНа״Й, — это Малхут. Они получают теперь изобилие (ш́е́фа) от А״А (Арих Анпин). Ибо уже ты знаешь, что А״А влияет на Ав״И (Аба ве-Има), а Ав״И влияют на З״А, а З״А — на Нукву. И поэтому посредством объятия, иногда у них есть подготовка посредством этого зивуга (соединения) получать то изобилие, которое влияет. До сих пор.
Порядок «между теснинами» (בין המצרים). Вот, «между теснинами» — поскольку это очень опасно, ибо «катв мерири́» (дух горечи) властвует в них, следовательно нужно намереваться эти кавванот (намерения), чтобы подсластить Диним (суды), которые властвуют в эти дни, и не будет силы у Хицоним (внешних) держаться ещё в этих Диним. И вот, при заключении (хатима) благословения «Авот» (Благословение предков), когда произнесёшь имя АВА״Я, намеревайся, что оно осветит имени «предидущему» (שלפניו), которое есть Тадэ״ד (טדה״ד) — каждая буква [светит] букве предидущей. Например: Йуд (י') светит Тав (ט), Хэй (ה') — Далет (ד), Вав (ו') — Хэй (ה), Хэй (ה') — Далет (ד). А в Гвурот (судах) намеревайся, что осветит имя АВА״Я буквам «последующим» (שלאחריו), которое есть Куз״у (כוז״ו), так же согласно упомянутому. А в «Ата Кадош» (Ты свят) намеревайся, что осветит имя АВА״Я имени АВА״Я в Атбаш (א״ת ב״ש), которое есть МаЦПа״Ц (מצפ״ץ), что даёт [гематрию] 300 (Шин). И вместе с двумя именами Тадэ״д и Куз״у, гематрия буквы Шин (ש) с её наполнением — [как известно]. А в «Рацэ» (благоволи) намеревайся, ибо «рацэ» (רצה) в гематрии равно Элохим (אלהים) с наполнением Хэй״ин (ה״י), а буквы רצ״ה — это «цара» (теснота). И это внутренний смысл: «время тесноты она для Яакова» (Иеремия 30:7), которое есть упомянутое имя Элохим. И это внутренний смысл: «между теснинами» — ибо оттуда приходят тесноты, иначе говоря. А также если добавишь там имя АДоНа״Й, которое тоже Дин (суд), с [словом] «рацэ», то будет также [гематрия] Шин. И намеревайся, что эти два имени, которые суды — «между теснинами», и они «цара» (теснота), и их гематрия Шин — подсластятся тремя именами, которые в трёх первых благословениях, что составляют также Шин, как сказано выше. И тогда из тесноты превратится в милосердие, и станет: «Благоволи (рацэ), Господь, Б-г наш, в народе Твоём Израиль».