Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 21)

А в Грядущем будущем продлится также Дух Жизни из носа А״К [Атик] через предплечья дэ-З״А, и тогда смягчатся [итанбасму] суды предплечий и Гвурот его, и затем продлится через это тот Дух Жизни в Малхут, которая есть ручная тфилин, даваемая на предплечье, и это называется «Царь Машиах», упомянутый в Идра Раба. И вот, теперь в изгнании притягивается тот Дух Жизни в предплечье Зэир, и оттуда притягивается в Малхут, которая есть ручная тфилин. Однако лишь в закрытости [бэ-ситум], и как уже упоминалось, ибо в предплечье нет открытого входа, как сказано выше. Но в Грядущем будущем, вскоре в наши дни, продлится совершенно открыто. Поэтому нет у нас теперь омовения рук [нетилат ядаим] иначе как только до самого сочленения руки, ибо нет у нас теперь силы смягчить и подсластить его до Грядущего будущего. (а)

Примечание: по моему скромному мнению, Нетана, что это тайна стиха: «Обнажил Господь святую мышцу Свою» [Ис. 52:10], ибо теперь получает Малхут Дух Жизни посредством облачений руки дэ-З״А. А в будущем раскроются облачения дэ-З״А, и тогда получит Малхут Дух Жизни в открытии без облачений, но только через предплечье дэ-З״А. До сих пор.

Также понятие вознесения рук будет разъяснено тебе в том, что написано относительно парцуфа Лея. И прочитай там также относительно вознесения ладоней, и прочитай там, как через ногти пальцев, через расщелины, которые там, светá мохин раскалываются и выходят наружу. И затем светá входят в вершины высших разделов Нэ״Х, которые суть две ноги, и светят в ней. А иногда мы нуждаемся, и тогда мы поднимаем руки вверх, чтобы те светá вышли оттуда и осветили в парцуфе Лея, находящемся в задних [Ахораим] Даата дэ-Зэир. И это совершается при поднятии ладоней в благословении коэнов, как разъяснено на своём месте. Однако теперь понятие вознесения рук таково: ибо известно, что руки активны и являются вторыми [степени] к нечистоте, и злой дух [Руах Ра] пребывает на руках. И суть в том, что зацепка внешних [Хицоним] есть только в окончании судов и в их краях, как сказано выше, и нет у них силы питаться от святости выше, но только от окончания и ниже. Поэтому были помещены ногти на кончиках пальцев, которые являются очень твёрдым одеянием, и оно – от святости, ибо иначе руки всегда были бы нечистыми, как упомянуто в главе «Ваякгель», смотри там.

Однако излишек ногтей против плоти пальца – там зацепка клипот, и их питание – от тех светов, которые пробиваются из-под ногтей. Поэтому нужно отсекать те ногти, которые выросли более чем необходимо. И поскольку там зацепка клипот, поэтому нужно омыть руки в воде, которая является аспектом Хэсэда, включающего пять Хасадим, и посредством этого подслащаются пять Гвурот дэ-МаНЦеПа״Х, удвоенные в пяти пальцах правой руки и левой руки. И тогда клипот, которые были сцеплены с теми пятью Гвурот в пяти удвоенных пальцах, как упомянуто, они отталкиваются и изгоняются, и удаляются оттуда посредством пяти Хасадим, ибо всегда Хэсэд отталкивает и изгоняет клипот оттуда. Но мы опасаемся, что если оставим пальцы согнутыми вниз, то светá – два мохин дэ-Зэир, притягивающиеся через правую и левую линии через предплечья, выйдут через расщелины ногтей, и тогда клипот вернутся, чтобы зацепиться там и питаться оттуда. Поэтому тотчас после омовения, когда клипот удалились, мы поднимаем руки вверх и возносим их до головы. И посредством вознесения рук светá, которые распространялись, чтобы выйти через ногти, возвращаются на своё место и возвращаются с самими мохин дэ-Зэир из того места, откуда вышли, и благодаря этому клипот не возвращаются, чтобы зацепиться там снова.

Ещё другое намерение относительно вознесения рук вверх – что это подъём этих рук, которые в Асия, в Ецира, посредством Имени Мэм״Бэт, которое в Ецира, как написано в намерении благословений, смотри там. И сначала поясним тебе понятие воды, ибо направь намерение в них, когда возьмёшь в свою руку перед тем, как омыться в них, направь намерение, что все аспекты этой воды – это две буквы Мэм-Йуд [מ״י] от [имени] Элоким, и направь намерение на 51 [букву] Йуд, которые есть в четырёх задних [Ахораим] четырёх Имён А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, и в четырёх задних четырёх Имён ЭХеИ״Е – двух с Йуд״ин, одного с Алеф״ин и одного с Хэй״ин, и в трёх задних трёх Имён Элоким – с Йуд״ин, с Алеф״ин, с Хэй״ин, и они в сумме дают [числовое значение] «Мэм-Йуд» [מ״י] от Элоким.

Однако это намерение во время самого омовения – три омовения с чередованием в правой руке и три омовения с чередованием в левой руке. А после этого нужно растереть обе вместе – в тайне: Рука Великая – справа, Рука Крепкая – слева, и Рука Возвышенная – в середине. И направь намерение в трёх омовениях правой руки на Имя Мэм״Бэт дэ-АВА״Я дэ-Йуд״ин, а именно: наполнение наполнения его – 28 букв – в первом омовении; и наполнение его само по себе – 10 букв – во втором омовении; и четыре простых буквы – в третьем омовении. И таким же образом направь намерение при омовении левой руки на Имя 42 [Мэм״Бэт] дэ-АВА״Я дэ-Са״Г. А затем, при растирании обеих рук вместе, направь намерение на Имя Мэм״Бэт дэ-Алеф״ин вместе. А затем вознеси свою руку вверх согласно упомянутому выше примеру, со всеми вышеупомянутыми условиями и намерениями. (а)

(а) По моему скромному мнению, Нетана: то, что написано «направь намерение, что ты поднимаешь их из Асия в Ецира» – не является строго обязательным, ибо она не начинает подниматься из Асия в Ецира до раздела о постоянном всесожжении [Тамид]. Но это намерение заключается в том, что мы делаем теперь в этом намерении только подготовку [ѓахана], чтобы впоследствии могли подняться посредством Имени Мэм״Бэт, ибо известно, что нет ничего в мире, что могло бы подняться, иначе как посредством Имени Мэм״Бэт, и в особенности – Асия в Ецира.

А также направь намерение, что ты поднимаешь их из Асия в Ецира согласно тому, что было разъяснено в намерении благословения. И это – суть намерения «Аль нетилат ядаим» [ענ״י]. Сначала направь намерение, что оно [это благословение] относится к А״А, который в Асия, как сказано выше, и поэтому в нём есть тринадцать слов, соответствующих тринадцати исправлениям дэ-А״А дэ-Асия. Затем направь намерение на совокупность благословения, как сказано выше. Затем направь намерение на три слова ענ״י, ибо их аббревиатура [первые буквы] – «бедный» [ани], что есть Асия, соответствующая Малхут, называемой «бедная и нищая», и ты поднимаешь её вверх посредством Имени Мэм״Бэт дэ-Ецира, которое есть три раза «рука» [яд], а именно: «Рука Великая» – справа, [соответствующая] «АВА״Я, Б-г наш, АВА״Я»; «Рука Крепкая» – слева, [соответствующая] перестановке трёх упомянутых Имён, которые суть «козу бэ-мохсаз козу» [כוזו במוכסז כוזו]; «Рука Возвышенная» – в середине, Тифэрэт, и это – четыре простых буквы АВА״Я и десять букв его наполнения в Алеф״ин, ибо это имя находится в Ецира, как известно. И силой этих трёх рук, которые суть 42 [Мэм״Бэт], мы поднимаем и удерживаем Асия, чтобы поднять их в Ецира, и они – аспект ХаГа״Т. И это – намерение ענ״И, иначе говоря – «вознесение» [ѓаѓбаѓа], подобно [слову] «и поднял их, и вознёс их» [ва-йинталем ва-йисаем], что есть вознесение в Ецира посредством трёх рук, как упомянуто, ибо таков путь рук – удерживать и поднимать. И вот, притягивается свечение лица [Паним] Ецира в Асия, которое есть имя М״А дэ-Алеф״ин, находящееся в Ецира, как известно. А также нужно притянуть задние [Ахораим] дэ-М״А дэ-Ецира в Асия, ибо известно, что задние [Ахор] Ецира, которое есть имя М״А, спускаются вниз, чтобы светить в Асия. Поэтому направь намерение на аббревиатуру ענ״י, которая в гематрии 130 [Ка״Ль], что является задними [Ахораим] имени М״А дэ-Ецира, светящего в Асия, и это также аббревиатура ענ״י, что значит «бедная» в Асия, как сказано выше, ибо Малхут называется «бедная», а разум её [даата] легок [кала] по числовому значению «бедный» [ани], поскольку она получает от задних [Ахораим] дэ-Зэир, которые есть имя М״А, а оно – 130 [Ка״Ль]. И это – намерение подъёма рук и их спуска вниз, как упомянуто. Также направь намерение, что правая рука – это первая половина Имени АВА״Я от наполнения наполнения дэ-М״А: Йуд-Вав-Далет, Хей-Алеф. А левая рука – это последняя половина Имени АВА״Я дэ-М״А, как сказано выше: Вав-Алеф-Вав, Хей-Алеф. А средняя рука в Тифэрэте – это корень самого Имени, от которого распространяются две упомянутые руки, и поэтому она в середине АВА״Я: Йуд-Хей-Вав-Хей. До сих пор.

Врата Благословлений - Глава 6:

Благословение «Ашер Яцар» (Который создал), это благословение — когда человек проверяет свои отверстия и опорожняется. И вот, уже было разъяснено, что посредством этого исправляются три последние [сфирот] дэ-Асия, аспект внутренней [части], и это в аспекте их א״פ, а посредством благословения исправляется их א״מ. И теперь мы разъясним проверку этих отверстий — каков их смысл. И это то, что написано: «Не оскверняйте души ваши» ( Ваикра 11:43 ), и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Вавилонский Талмуд, Брахот 25а): «этот, кто задерживает свои отверстия». И суть в том, как мы уже разъяснили, что намерение пищи — отделить отходы и нечистоту, которые есть во всех продуктах питания, чтобы выбросить их наружу, после того как они отделились внутри кишок. И тот, кто задерживает эту нечистоту после того, как она переварилась и отделилась, и образовалась клипа, — он оскверняет свою душу буквально больше, чем оскверняет своё тело. И нужно намереваться на это.