Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 20)

По моему скромному мнению, Нетана: причина в том, что клипа уходит только именно с чередованием три раза. Намерение в том, что посредством благословений на удовольствие и заповедей мы притягиваем изобилие благословения к Га״Р дэ-Асия, как сказано выше, во Вратах Молитвы. А теперь мы притягиваем и устанавливаем посредством омовения зивуг Ав״И. И вот как: Аба называется «правый», и берёт сосуд в свою руку, которая есть его Есод, и даёт Име, которая называется «левая». И тогда тотчас левая, которая есть Има, выливает воду, которая есть Ма״Н, пробуждающийся, и даёт правому, который есть Аба. И затем правый, который есть Аба, пробуждается и даёт Ма״Д левому, который есть Има. Затем Есод Имы, который есть Даат дэ-Зэир, выливает воду в Хэсэд дэ-Зэир – правую руку. А Хэсэд дэ-З״А выливает воду в Гвура дэ-З״А – левую руку. Затем Гвура посредством Тифэрэта – срединной линии – выливает воду на Нэцах дэ-З״А, а Нэцах дэ-З״А выливает воду в Ход дэ-З״А. Итак, уже завершились три раза с чередованием – справа налево и слева направо. А четвёртый раз нужно вылить на обе руки вместе, чтобы показать, что после этого Ход дэ-З״А изливает в Есод дэ-З״А, и там смешиваются все Хасадим вместе дэ-Ав״И – и это растирание [шифшуф]. А затем из Есод дэ-З״А спускается изобилие вниз до ХаГа״Т дэ-З״А дэ-Асия, которые суть его руки, и поэтому нужно распрямить обе ладони, чтобы принять внутрь себя это свечение.

И вот, поскольку главное это свечение – Есод дэ-Аба, который есть Хасадим его, поэтому затем намекают в благословении «Который сотворил» [Ашер йацар] и «Дивно творящий» [у-мафли лаасот], что является тайной «Чудо Советник» [пэле йоэц], ибо Есод дэ-Аба называется «Чудо» [пэле], в тайне: «Отвори мне, сестра моя» [Песн. 5:2], начальные буквы [Рош Тейвот] – «Чудо» [пэле]. И он подслащает плоть [басар], которая есть Гвурот Асия, как написано далее.

Общий принцип: всё время, пока не достигло распространение Хасадим дэ-Аба до Ход дэ-З״А, в тайне чередования [дилуг], как сказано выше, клипа не удаляется оттуда, ибо клипа питается от Ход, в тайне: «И вид мой изменился во мне до неузнаваемости» [Даниил 10:8, перефразировано]. А когда достигают туда Хасадим дэ-Аба, тогда клипа не может выдержать их свет и убегает оттуда, ибо Аба изгоняет всех внешних, как известно. И вот, мы разъяснили тайну чередования три раза во время омовения рук. И пойми это хорошо, до сюда – от Маѓарана [нашего учителя рабби Нетана?], благословенна его память.

Однако причина омовения уже была разъяснена выше: оно – чтобы удалить клипот из внешней части НэХ״И дэ-Асия, и этим исправляется их задняя часть [Ахор Паним, А״Ф], а посредством благословения «Аль нетилат ядаим» [ענ״י] исправляется их окружающий свет [Ор Макиф, А״М] внешнего аспекта. И вот, суть самого омовения в следующем: ибо известно, что все аспекты волос бороды [Сэарот аЗакан] – это суды [Диним], как сказано о «повернётся и проверит свои отверстия» [ифнэ ве-йивдок нэкав]. И подобно тому, как в волосах есть тайна судов, так и в самом человеке есть тайна пяти Гвурот, а именно: рот, два отверстия носа, руки (предплечья) и пальцы, как разъяснено в Идра [часть Зоар]. И вот, волосы бороды дэ-З״А – это суровые суды, и они вокруг рта, носа и т.д. Однако сами эти пять Гвурот притягиваются через руки до окончания пальцев, и оттуда – питание внешних. Поэтому обнаруживаются пять пальцев на правой руке, которые суть окончание пяти Гвурот, ибо все они завершаются в пальцах. И напротив них – пять других пальцев на левой руке, ибо уже известно тебе, что пять Гвурот – это пять букв «Манцапах» [מנצפ״ך], и они удвоенные, поэтому их пять справа и пять слева. И вот, всё это – в руках дэ-З״А, ибо в З״А даже в Хэсэде его есть примеси [сигим], подобно серебру, в котором есть примеси, и подобно водам, которые также находятся в Хэсэде, и в них есть муть – они мутные воды.

И вот, согласно этому примеру, так же и с окончанием линий [Кавим] – правой и левой, которые суть две ноги – правая и левая, по примеру, упомянутому в отношении двух рук. Ибо заканчиваются пять Гвурот, которые суть пять пальцев правой ноги и пять пальцев левой ноги. Поэтому нет органа в человеке, в котором проявилась бы реальность десяти, кроме пальцев рук и ног, ибо это окончание всех судов [Диним]. И обнаруживается, что несмотря на то, что омовение рук [Нетилат ядаим] находится в мире Асия, как сказано выше, вот оно [находится] в З״А, который в Асия, а это аспект Ецира, который в Асия. И это понятие того, что сказали Мудрецы: «первый, второй, третий и четвёртой [степени] нечистоты». И их порядок снизу вверх: первый – в Асия, второй – в Ецира, третий – в Брия, четвёртый – в Ацилут. Ибо есть четыре вида клипот в четырёх мирах АБЕ״А. И вот, клипа, называемая четвёртой – она нечистая для святых [жертв], что есть Ацилут, называемый «Святые». А клипа, называемая третьей – она порочащая труму [возношение], что есть Брия. А клипа, называемая второй – она нечистая для обыденной пищи [хулин], что есть Ецира, и там – руки, и поэтому они – вторые для нечистоты, и второй делает третий в труме, как известно. А клипа, называемая первой – она в мире Асия.

И есть нечистота мертвеца, которая является отцом отцов нечистоты [ави авот ѓа-тумъа], и она находится в тех клипот, которые ещё ниже, ибо они – примеси [сигим], оставшиеся от отбора [Бирур] царей [Малахим], которые умерли, и они под миром Асия. И вот, поскольку окончание всех упомянутых судов – пальцев рук – находится в мире Асия, поэтому омовение рук – в Асия, в руках дэ-З״А, которые там, как сказано выше, ибо нет ни одного органа, в котором проявился бы аспект десяти в раскрытии, как руки и ноги, которые [имеют] десять пальцев.

И суть в том, знай, что вот А״А [Арих Анпин] имеет в себе включение трёх высших голов [Ришин], упомянутых в начале «Идра малая» [Зутра], а высшая голова, которая под Эйн Соф, не имеет в ней постижения вообще и не постигается, как упомянуто там в Идра. Однако две другие, следующие головы, имеют в себе некоторое раскрытие и постижение. Но несмотря на всё это, не раскрываются в них ни руки, ни бёдра, но они были скрыты в них и исчезли – в тайне буквы Вав, которая имеет два лика [Анпин], ибо они – две Йуд, которые приходят в букве Алеф, что есть две руки, и в них включены также два бедра. Но когда они в сокрытии, имеет только форму простой буквы Вав без рук и голеней, и не раскрывается в нём ничего, кроме срединной линии, которая является аспектом тела [Гуф]. И близко к этому написал в начале главы «Тецавэ». И вот, они – два места, где не раскрылись ни руки, ни ноги. И также в Ав״И [Аба ве-Има] они сокрыты, что есть аспект Ху״Б [Хохма и Бина], итого – два других места. А когда приходит аспект З״А, там раскрываются шесть концов [Ва״К], как известно. И обнаруживается, что вместе с Зэир – это пять мест, в которые включились руки и ноги. Однако раскрылись они только в Зэир, который есть пятое место. Поэтому в Зэир раскрылись в нём всё предплечье и всё бедро в аспекте пяти пальцев – и достаточно этого.

И известно, что три руки – это: Рука Великая, Рука Крепкая, и Рука Возвышенная [Рама] – средняя. И вот, средняя рука – в тайне Даата, который является средним, и также в нём сокрыты руки [предплечья], и поэтому они – другая, средняя рука. И вот, нужно поднимать руки во время благословения вверх, и по крайней мере поднять их до уровня лица, ибо они также входят в состав головы. И смысл этого – направить намерение на то, что изначально они были аспектом головы дэ-З״А. И это понятие связано с тем, что известно: изначально, во время эманации З״А, ХаГа״Т были в аспекте его головы, а НэХ – в аспекте рук, а Есод – в аспекте тела. А после того как вошли в него три мохин, тогда образовались в нём ХаБа״Д, а ХаГа״Т стали в аспекте двух рук и тела, а НэХ״И – двух голеней и бедра [Има]. Поэтому мы поднимаем их в час благословения, чтобы направить намерение и намекнуть, и поднять их на их первую ступень, которая была у Зэир в аспекте настоящей головы.

Также нужно, когда поднимешь свою руку до уровня головы, направить намерение ввести суставы рук внутрь тела, ибо они – в тайне всех их задних сторон в доме, как упомянуто в главе «Ваецэ», и они – локти рук, называемые на другом языке «кобедим». И смысл в том, что поскольку они не омываются в воде, а только руки и пальцы, а не предплечья, то по крайней мере нужно соединить два предплечья вместе, а суставы рук – внутрь, как сказано выше, и нужно распрямить две ладони в час благословения, как тот, кто желает получить внутрь неё какую-либо вещь, и это намёк на получение чистоты в них.

Однако причина, почему мы не омываем предплечья, – как написано в главе «Насо» о носу [хотэм] дэ-Зэир Анпин, что есть в нём два отверстия и т.д. И там было разъяснено, что в носу Зэир собираются все Гвурот, которые в нём, а два отверстия носа – это две первые буквы дэ-МаНЦеПа״Х, а именно: закрытая Мэм [ם] и Нун [נ] вот так, причём закрытая Мэм – справа, а перевёрнутая Нун – слева, во втором отверстии. А из носа А״А [Арих Анпин] притягивается Дух Жизни [Руах дэ-Хаей] в Зэир. И вот, то самое второе отверстие носа дэ-Зэир, на которое намекает перевёрнутая буква Нун, распространяется в левом предплечье дэ-З״А, где находится аспект Малхут, в тайне ручной тфилин. Поэтому предплечье дэ-З״А является закрытым [стум], и нет в нём открытого входа, как в срединной линии, которая есть тело. И если так, то предплечье имеет форму простой [буквы] дэ-МаНЦеПа״Х.