Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 19)
Однако Нэцах и Ход [Нэ״Х] не поднимаются к высшему источнику, который есть Бина, в своих руках [т.е. своими силами], ибо их тонкость не такова, чтобы они могли включиться в сокрытый мир и подняться туда, и получить излияние. Поэтому они находятся снаружи тела [Гуф]. И пойми это. «Царь» [Мелех] – это сокрытый мир, поэтому мы говорим «Который освятил нас» [ашер кидшану] через сокровенное, в сокрытом свете. И этот мир – средняя точка в Бине, подобно Циону, который в Малхут. И эти меры поднимаются только до этого места, и не выше его. А место, на которое они поднимаются, находится в тайне прилепления высшего пути внутрь неё, и называется «Который» [ашер], подобно тому, как Есод внизу называется «Который», как сказано: «от Ашера – тучный хлеб его» [Быт. 49:20]. Так и Будущий мир называется «Который» – в тайне высшего Даата, прилепленного к нему. И это – «Царь мира, Который».
И с этим устроятся два изречения [статьи], противоречащие друг другу в разъяснении «Который» [ашер]. (а) И этот «Который» [ашер] – это ЭХеИ״Е [אהיה].
(а) Примечание: по моему скромному мнению, Нетана – что это тайна: «от Ашера – тучный хлеб его» [Быт. 49:20], ибо «Ашер» – это Есод Абы, называемый «хлеб его» [лахмо], в тайне: ибо «хлеб, который он ест» – в тайне: «Поела и обтерла рот свой» [Прит. 30:20]. И тогда Бина стала «тучной» [шмена] – в тайне Ибура [зачатия], ибо З״А наполняет чрево [крис] Бины, поскольку он находится внутри неё в тайне Ибура, в тайне: «из чьей утробы вышел лёд» [Иов 38:29], как известно. И также можем сказать: «Ашер» – это Есод Абы, оттуда придут «масло» [шемен] и «хлеб» [лехем], которые суть Ху״Г [Хэсэд и Гвура] дэ-Абы, называемые «масло» и «хлеб». Ибо Гвурот его – это Хасадим дэ-Имы. Но Гвурот самой Имы называются «вино», как известно, в тайне «вино дэ-мантра» [вино возлияния?]. И это внутренний смысл: «от Ашера – тучный хлеб его».
Или можем сказать: «Ашер» – это Есод, как сказано выше, «тучный хлеб его» – в тайне «изводящего хлеб из земли» [Пс. 103:14], как известно, что это Есод Абы, сокрытый и запрятанный внутри неё. И «он даст яства царя» [Быт. 49:20] – что есть Есод дэ-Арих, облачённый внутри Есода Абы, и он называется «Царь» [Мелех] – А״А [Арих Анпин]. «Цари» – Ав״И [Аба ве-Има]. «Цари» – от Хэсэда до Хода. А «Святой» [Кадош] – это Есод Зэир. «Благословенный» – это Есод Нуквы дэ-Зэир, где скрыто всё изобилие, которое нисходит от одиннадцати парцуфим. А с самой Малхут – итого двенадцать. И это внутренний смысл: ибо в её Есоде изливают все парцуфим, как известно. До сюда – от Маѓарана [нашего учителя рабби Нетана?].
И два эти аспекта, которые суть тайна средней точки в Бине, называемой «Будущий мир», и тайна высшего Даата внутри неё – это Святость и Заповедь. Ибо тайна высшего Даата – это Святость, в тайне «высшего Святого» [Кодеш], привлечённого от Хохмы. А «Будущий мир» – это высшая Заповедь, подобно тому, как Малхут – это нижняя заповедь Царя. И это – «Который освятил нас заповедями Своими». И продолжит эту Святость и Заповедь вниз – в нижнего «Святого» и в нижнюю Заповедь. И это – «заповедями Своими» – две заповеди: высшая и нижняя. И всё это – в благословении заповедей, ибо заповедь продолжает изобилие от сокрытого мира.
Но в благословении на удовольствие мы не говорим ни «Святость», ни «заповедь», ибо после того как благословились отцы, и вернулись, и поднялись, чтобы низвести изобилие от Бины и ниже, они низвели изобилие только из Есода Бины в Даат, который в ней, а не из тайны Будущего мира, который есть средняя точка в ней, но из тайны самой Бины, из внешних её сторон [мэ-хицонотейха]. Поэтому мы говорим: «Сотворивший плод» [Борэ при], что есть тайна Бины, гнездящейся в трёх сфирот в Брия. И это внутренний смысл: «Сотворивший» [Борэ], ибо оттуда нисходит всегда в мир Ецира, который есть тайна Тифэрэта, называемого «сын Йа״Х» [бен Йуд-Хей], гнездящийся в шести сфирот в Ецира. А «виноградная лоза», или «дерево», или «земля» – в тайне Асия, ибо Малхут называется «виноградная лоза», «дерево», «земля», и она гнездится в Асия. До сих пор.
Врата Благословлений - Глава 4:
И теперь поясним обычай моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, относительно восемнадцати благословений [ח״י Брахот] утра, и вопроса о цицит и тфилин и т.д., до раздела о жертвоприношении Ицхака [Акейда] в совокупности, а затем разъясним их подробно, с Б-жьей помощью.
Восемнадцать благословений и благословения, которые есть от [благословения] «Аль нетилат ядаим» [ענ״י] до благословения Торы, – мой учитель, да пребудет на небесах вовеки, имел обычай произносить их в своём доме даже ночью перед восходом зари, и упорядочивал их – каждое благословение, которое он обязан произнести, как написано в Гемаре и как написал РамбаМ, благословенна его память: когда услышит голос петуха, благословляет «Дающий петуху разум»; когда омывает руки, благословляет «Аль нетилат ядаим»; и он опорожнялся и проверял свои отверстия [для испражнения]. А после того, как наступал день, он возлагал [на себя] цицит – большой талит – и облачался в него, а затем возлагал тфилин. А после этого он шёл в синагогу [бэйт а-кнессет], облачённый и увенчанный тфилин и большим талитом с цицит. И там он начинал с [благословения] «Б-г наш и Б-г отцов наших», которое является разделом о жертвоприношении Ицхака.
И вот, все восемнадцать благословений – от «Дающего петуху разум» до конца благословения Торы – обязан человек произносить каждый день. Даже если он не обязан в них в тот день, например, если он вообще не спал той ночью, или если ночевал в своей одежде, поясе и головном уборе, или если ему не разрешено [снимать] обувь, и тому подобное. И причина в том, что они были установлены согласно обычаю мира [в целом], а не согласно каждому человеку в отдельности. И кроме того, все они содержат намёк на высшие вещи, и не следует их отменять. Кроме [благословений] «Аль нетилат ядаим» и «Ашер йацар» [Который сотворил], если он вообще не спал ночью или если он вовсе не нуждался в опорожнении. И кроме благословения «Который сделал мне все мои нужды» [ше-аса ли коль цорки] в Девятое ава и в Йом Кипур, ибо тогда всё запрещено в обуви [т.е. запрещено носить кожаную обувь].
И когда он был в синагоге [бэйт а-кнессет], и какой-либо человек благословлял упомянутые благословения, он сидел и слушал, и отвечал «Аминь». И даже если он был в середине молитвы, он прерывал и замолкал, и отвечал «Аминь», и даже если было много ведущих [молитву]. А в благословении Торы утра он отвечал «Аминь» между первым благословением и [словами] «и вложи [Тору] в сердце наше» [ве-ѓаарев на], и это – как написали авторитеты [писатели], ибо они – два благословения. И хотя начинается «и вложи в сердце наше» с буквы Вав [т.е. как продолжение], они – только два благословения, а не одно благословение. Поэтому он отвечал «Аминь» в середине этих двух благословений. До сих пор.
Врата Благословлений - Глава 5:
Включающие намерения двадцати благословений утра, которые [произносятся] перед всей молитвой, и они – от «Аль нетилат ядаим» [ענט״י] до конца благословений Торы. Благословение «Аль нетилат ядаим» – соответствует А״А [Арих Анпин], который в Асия, как написано, с Б-жьей помощью, на своём месте. А благословение «Ашер йацар» [Который сотворил] – соответствует Аба дэ-Асия. Благословение «Элокей Нешама» [Боже, душа] – это Има дэ-Асия. Как будет разъяснено, эти три благословения – на своём месте. А затем восемнадцать благословений, которые есть от «Дающего петуху разум» [ha-нотен ла-сехви бина] до конца благословения Торы, – они соответствуют З״А дэ-Асия, который есть восемнадцать благословений, исходящих из Та״Т [нижних] дэ-Метатрон, и они в действительности соответствуют восемнадцати Именам, которые в «Песне на море», и Хая-Йехида – их Имена, которые есть в восемнадцати стихах «Да будет слава» [Йехи кевод]. И смотри там, и оттуда ты поймёшь это здесь. И они – тайна восемнадцати благословений Есода. И начнём разъяснять детальным путём.
Благословение «На омовение рук» – это первое благословение. И это благословение – когда пробудился человек от своего сна, тотчас нужно взять его руки, прежде чем прикоснётся вообще к своим одеждам, а также запрещено идти четыре локтя без этого омовения утра, как написано в Зоар на стих: «[которого] привёл Бог рукою его» [Быт. 43:18?]. И суть этого омовения – чтобы удалить дух нечистоты, который на них. Вот как это делается: сначала возьми сосуд в правую руку, затем передай его в левую руку, затем вылей в левую руку воду на правую руку. Затем возьми сосуд в правую руку и вылей на левую руку. И так сделай три раза, так что окажется, что ты омыл правую руку три раза с чередованием [бе-дилуг], и также левую. И так разъяснено в Зоар, написание «яд» [рука]. И причина в том, что злой дух, называемый «Шивта» [שיבת״א], пребывает на руках, и она – дочь царя, и она строга [букв: обращает внимание] до трёх раз. И чтобы они были с чередованием, а если нет – она не уходит.
Примечание (а) : а в Йом Кипур она не властвует, а в Девятое ава она не строга по отношению к такой малой вещи, потому что весь день – её [власти] из-за наших преступлений.