Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 18)
И вот всё, что написано, указано в слове «благословенный» [барух], ибо буква Бет [ב] слова «благословенный» намекает на Хохму, и она – Бет [буква] по отношению к Кетеру. А буква Реш [ר] – для Имы, называемой «который» [ашер] – голова. А буква Вав [ו] – для З״А, срединный столп, единство обоих, и поэтому пришла буква Вав после букв Бет-Реш, которые суть Ав״И. И вот, буква Каф конечная [ך] слова «благословенный», мы не указали её в благословении, ибо [она относится] от Хохмы и ниже, поскольку они являются аспектом «благословенный», как сказано выше. И вот, эта буква Каф указана на Кетер, и это – Кетер тридцати двух путей Хохмы, о котором написано: «Стези туда не знает хищная птица» (Иов 28:7). И этот Кетер – тот, которого не достиг Моше Рабейну, мир ему и благословение!, ибо он – тайна пятидесятого врат Бины, которая была скрыта от Моше. А в будущем сказано: «Вот, раб Мой уразумеет» [Ис. 52:13] – в тайне: «Не так раб Мой Моше» [Чис. 12:7] – в тайне: «К святым, которые на земле» [Пс. 16:3] – [буквально] «МэА» [100? но здесь объяснение: מ״ה = 45? Нужно по контексту: говорится, что постигнут все 50 врат Бины, что в гематрии «МэА»? 50 врат – «нун», а не «мэм-хей». Возможно, опечатка. Но переводим как есть], то есть постигнут все 50 Врат Бины, которые в гематрии М״А [45? 50 = нун, 45 = мэм-хей – не сходится. Однако в тексте сказано «בגי' מ״ה» – гематрия 45, а не 50. Возможно, имеется в виду, что 50 врат Бины соответствуют имени М״А (45) с общим включением? Оставляем как в оригинале].
Каково различие между «гешем» [дождь] и «матар» [ливень]? Ибо «матар» намекает на Есод дэ-Зэир, 248 органов с общим [включением], что является аспектом суда [Дин] в Есоде, то есть пятью Гвурот. А «гешем» – это Есод Абы, и называется «швиль» – «еш» [есть] 32, то есть Хохма, и 32 пути. А «швиль» с общим [включением] даёт гематрию «гешем» [дождь], и это – совершенное милосердие [Рахамим]. Поэтому он поднимается 10 раз по Эль [א״ל], соответствуя 10 сфирот дэ-Абы, что является совершенным Хэсэдом. Но в Име и в Зэир – они [состоят из] пяти Хасадим и пяти Гвурот. И это внутренний смысл: «В море путь Твой» [Пс. 77:20] – «путь» [дэрэх] – это Малхут, она находится «в море» [ба-ям], ибо поднимается Бо״Н, а в ней – имя Бо״Н, которое есть Гвура. А «и стезя Твоя» [вэ-шивлейха] – что есть Есод Абы, «в водах многих» [бэ-маим рабим] – то есть в Име. А «следы Твои неведомы» [вэ-иквотейха ло нодау] – ибо они – его Нэ״Х [Нэцах и Ход], которые были раскрыты, теперь они покрыты и исчезнули в Зэир, и поэтому «неведомы».
От Аризаля, да пребудет на небесах вовеки: «В море путь Твой» и т.д. – говорится об Арих [Анпин], который облачается в высшие воды, и посредством этого раскрываются нам светá, и мы получаем пользу от него. Но следы его и головы ног, поскольку они раскрыты – «неведомы», ибо мы не можем знать и достичь того раскрытого света, который ярок и очень могуч, и невозможно достичь его без его облачения.
(а) По моему скромному мнению, Нетана: «И стезя Твоя — в водах многих» [Пс. 76:20] — следует сказать, что несмотря на то, что Есод входит внутрь Ма״Н в Есод дэ-Има, называемый «воды многие» по числовому значению самого «швиль» [путь], тем не менее, от Хазэ и ниже в Зэир, тогда Есод дэ-Аба известен для всех, ибо он раскрыт и вышел из своего ножен наружу. Но «следы Твои» [иквотейха], которые суть Нэ״Х [Нэцах и Ход], — всегда они сокрыты внутри НэХ״И дэ-Има, и не раскрываются наружу вообще никоим образом, ибо З״А не может получить их свечение — дэ-НэХ״И — без «чехла», каковыми являются НэХ״И дэ-Има. И это внутренний смысл: «неведомы» [ло нодау] — «известна» буква Вав, которая есть З״А.
Почему сказано «освятил нас» [кидшану] не в прямой форме [обращения]? Причина в том, что Есод дэ-Хохма, называемый «благословенный» и называемый «Ты», сокрыт и запрятан в Точке Цион дэ-Има, и не виден снаружи — и это после входа его в неё. Поэтому сначала мы говорим «Ты» в прямой форме, ибо он ещё не вошёл внутрь неё. А затем мы говорим «Который освятил нас» [ашер кидшану], ибо «Который» [ашер] — это Бина, как известно, а внутри её Есода сокрыт Есод дэ-Аба, называемый «Святое» [Кодеш]. И это внутренний смысл: «Который освятил нас заповедями Своими» не в прямой форме, ибо он сокрыт, потому что «освятил нас» — это Бина, внутри Точки Цион которой находится Есод дэ-Аба, называемый «Святость» [Кодеш], и он не раскрылся.
Врата Благословлений - Глава 3:
«Благословен Ты» – знай, что «благословенный» в молитве не подобен «благословенному» в благословении на удовольствие и в благословении заповедей. Ибо «благословенный» в молитве – это снизу вверх. И вот его разъяснение: «Благословенный» – Малхут, в тайне Есода, привязанного к ней. «Ты» – Хэсэд, ибо нет зивуга иначе как через Хэсэд. «АВА״Я» – в тайне Тифэрэта. Итак, снизу вверх до Хэсэда. Затем поднимаются, чтобы получить от Хохма-Бина [Х״Б], и это внутренний смысл: «Бог наш» [Элокейну] – Бина. «И Бог отцов наших» – Хохма. И получают оттуда две короны [Итрин], которые сокрыты в Хохма-Бина. А после того как исправились снизу вверх до Хохмы, спускается изобилие сверху вниз, от Хохмы к отцам мира. И это – «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Однако это изобилие, когда оно находится внутри Хохмы, когда поднялись отцы в замысле и в Будущем мире, а когда они выходят наружу, чтобы спуститься вниз, они выходят в этом изобилии. Поэтому мы возвращаемся и говорим: «Бог великий, могучий и страшный» [Неемия 1:5] – что есть ХаГа״Т.
Однако в «Благословен» [Барух] в благословении на удовольствие и в благословении заповеди – это сверху вниз. Ибо тотчас при подъёме намерения человека к месту Малхут, спускается изобилие из сокрытого мира вниз. И вот почему: «Благословенный» указывает на Бину – тайну средней точки в ней, при соединении с этой точкой высшего Даата, и это «Стези туда не знает хищная птица» (Иов 28:7). И это внутренний смысл: «и стезя Твоя – в водах многих, и следы Твои неведомы». И пусть не будет трудным в твоих глазах то, что мы сказали, что «благословенный» указывает на Бину, и то, что написано в Зоар, глава Ваэтханан, лист 264, страница 2: «А если скажешь, что Будущий мир называется "благословенный" – не так». Ибо высшая точка – мужского рода [Захар], а Будущий мир – женского рода [Нуква], он – «благословенный», а она – «благословение». «Благословенный» – мужского рода, «благословение» – женского рода. И уже разрешено это затруднение в нашем изречении: не называется «благословенный» иначе как в тайне высшего Даата, соединяющегося с ней в тайне тонкого пути, который нисходит из буквы Йуд, что есть Хохма.
И обнаруживается, что «благословенный» – это тайна Малхут Бины, указываемая буквой Бет, и Есода Хохмы, указываемого буквой Реш, то есть началом Хохмы. А тайна Даата указана в букве Вав высшей, а тайна Кетера указана в простой букве Каф, ибо «Стези туда не знает хищная птица» – это пятидесятые врата, и это высший Кетер, как упомянуто в Тикуним, лист 119, страница 2. Ибо от него притягивается высшая и сокрытая капля, и всё включено в «Благословен» [Барух]. И это подобно «благословенному» в молитве, который разъяснён в Тикуним как две Шхины – высшая и нижняя, и т.д.
«Ты» – это Хэсэд, ибо после того, как началось излияние от Бины посредством Хохмы, и раскрылось в высшем месте, оно раскрывается ещё больше в Хэсэде, ибо там – начало места раскрытия. Поэтому он называется «Ты», как сказано: «Ты – священник вовек» [Пс. 109:4], как упомянуто в Зоар, глава «Экев», лист 274. И оттуда спускается излияние вниз, называемое АВА״Я. А затем «Бог наш» [Элокейну] – это тайна Гвуры левой, включённой в правую, а правая включает в себя её, ибо когда они находятся в тайне двух сторон, называется «Бог наш». И это не подобно [имени] Элоким, ибо оно – в двух сторонах. Эль [א״ל] – справа, а Йам [ים] – слева, поэтому он – суд [Дин]. Но здесь – буквы Нун и Вав [נ״ו]: Нун слева со стороны суда – тайна луны [сиѓра], а Вав со стороны Тифэрэта, который есть милосердие [Рахамим]. И обнаруживается, что в этом изначально Эль, который есть милосердие правой стороны, включён в тайне букв Хей-Йуд [ה״י], которые есть суд левой стороны, а тайна буквы Нун, которая есть суд левой стороны, включена внутрь буквы Вав – милосердия. Итак, сторона левая включена в правую, а правая – в неё, как упомянуто в Райя Меемна, глава «Экев», лист 276 [Рэш-Аин], страница 2.
И вот поэтому тайна упомянутого излияния, нисходящего сверху, чтобы благословиться самим упомянутым мерам [сфирот] для их собственной нужды, а не чтобы изливать другим, – поэтому излияние достигает только до трёх рук [предплечий – ХаГа״Т]. А когда благословятся эти упомянутые меры для своей собственной нужды, тогда они возвращаются на своё место в Бину, чтобы получить излияние, чтобы низвести вниз, и тогда Бина называется «Царь» [Мелех], ибо в ней изливаются и облачаются одеяние Малхут и десятая [часть]. И если бы это излияние не было у них изначально, они не смогли бы получить излияние, чтобы опорожнить вниз, согласно сказанному: «и не увидят лица [Божьего] с пустыми руками» [Исх. 23:15, Втор. 16:16]. Ибо эти меры – тайна «лиц» [Паним], «лика Моше» [ср. Исх. 33:11].