Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 17)
И это – пять Гвурот, аспект Ма״Н, которые в Есоде Бины, называемые «Гвурот дождей» [гвурот гешамим]. И также он [Эхейе] в гематрии с общим [включением] – и оттуда происходит душа Моше. И это то, что написано: «И Ты сказал: „Я знаю тебя по имени“» [Исход 33:12, перефразировано]. (ג) А также он в гематрии «путь» [швиль], чтобы указать на Есод дэ-Хохма, называемый «путь», сокрытый там навеки, и не прекращается их зивуг.
(г) И по моему скромному мнению, Нетана: «И Ты» – это Есод дэ-Аба, прежде входа его в Есод дэ-Има дэ-Бина, как написано, с Б-жьей помощью, на полях. «Сказал» – от языка «и возвеличил тебя Господь» [Втор. 26:18], что есть язык возвеличения и возвышения, в тайне установления Завета. И тогда «знаю тебя» – это язык зивуга, и «знал Элкана» [1 Цар. 1:19]. И затем «по имени» – что он находится в Есоде Бины, как упоминалось.
Однако когда сложишь аспект «чудо» сам по себе с высшим путём самим по себе, который есть Есод дэ-Хохма, это даст в гематрии 455 [ТаН״А] с двумя включениями. И это три [имени] ЭХеИ״Е – с Йуд״ин, с Хэй״ин, с Алеф״ин. И это указывает, как они связаны одно в другом, ибо высшее чудо связано в Есоде дэ-Бина, который есть Алеф от ЭХеИ״Е с Хэй״ин, как упоминалось. Также ЭХеИ״Е с Йуд״ин и с Алеф״ин и с Хэй״ин, которые находятся в Есоде Бины, связаны с высшим путём дэ-Хохма. Это указывает на великую и мощную связь, которая не прекращается вообще.
И также когда сложишь совокупность четырёх Имён А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, которые в гематрии 232 [Рэш-Ламед-Бет], что соответствует высшему Есоду дэ-Хохма, вместе с тремя [именами] ЭХеИ״Е – с Йуд״ин, с Алеф״ин, с Хэй״ин – самими по себе, которые находятся в Есоде дэ-Бина, вот они – семь Имён. И когда сложишь совокупность этих семи Имён, упомянутых выше, с ТаНа״А [455], то будет в гематрии «тропа» [нетив], которая есть Есод дэ-Бина, называемый «тропа». И есть в нём три имени ЭХеИ״Е, и с тремя включениями самих себя – ТаНа״А [455]. И они связаны и включены с ними вместе с совокупностью четырёх Имён А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, которые в Есоде Хохма – это и это в гематрии «тропа». Итак, было разъяснено понятие «тропа» [нетив] и «путь» [швиль], упоминаемое в каждом месте.
(д) И по моему скромному мнению, Нетана: «И путь твой – в водах многих» [Пс. 76:20], ибо они – четыре АВА״Я – А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н – вместе с буквами «чудо» [пэле], и это в гематрии «путь» [швиль], как известно. И посредством упомянутого пути, который является великим милосердием [Рахамим], аннулируется сила суда [Дин]. И это внутренний смысл: «И стопы Твои» [и аквотейха] – ибо они два раза «пята» [экев], что в гематрии четыре раза ЭЛоХИ״М – не познаваемы [ло нодау], ибо они были подслащены в своей силе [гвуратэм] и превратились все в милосердие [Рахамим]. И это то, что написано: «водами многими» [бэ-маим рабим] – в гематрии четыре раза Элохим, и теперь они называются «воды», ибо они – Хасадим.
И вернёмся теперь к этому намерению, упомянутому выше: ибо после того как мы продолжили упомянутые выше светá в путь [швиль] и в тропу [нетив] высшие в слове «благословенный», которое также является гематрией «благословение» [браха], как сказано выше, ибо они – путь и тропа, тогда нужно, чтобы соединилось всё это в аспекте зивуга в её тропе исключительно, которая есть Есод. А после этого нужно притянуть изобилие в Малхут, которая в ней, что есть Венец [Атэрэт] Есода, который в ней, как разъяснено у нас их аспекты. И это – плоть [басар], называемая «низ живота» [шфолэй маим] (примечание: что называется «набухшая плоть» [басар тапуах]). И два эти аспекта указаны в слове «ты» [ата].
И вот, направь намерение на аббревиатуру «который [ашер] «дай [тна] «великолепие Твоё [hодэха]», ибо Есод мужского [Захар] – Хохма – называется «голова» [рош], а её Есод называется «который» [ашер], как упомянуто в Зоар, глава Ваехи, лист 46, и в Тикуним, глава 27. И это потому, что теперь, посредством привлечения всего упомянутого изобилия в её Есод только, тогда называется её Есод «который» [ашер], и оттуда продолжишь затем в ТаНа״А [455], что есть Венец [Атара] дэ-Есода, который в ней, называемый ТаНа״А [455], ибо он образован из трёх ЭХеИ״Е – с Йуд״ин, Алеф״ин, Хэй״ин, что в сумме даёт ТаНа״А [455]. И вот, всё это изобилие, привлечённое туда, является аспектом пяти Хасадим, которые даёт ей Хохма. Однако в Венце Есода, который в ней, там находятся пять Гвурот, и называются они «великолепие Твоё» [hодэха], ибо они распространяются от Хэсэда до Хода, поэтому все называются «великолепие Твоё». И все эти пять Гвурот собираются затем в Венце её Есода, называемом ТаНа״А [455], как сказано выше. Итак, теперь были притянуты пять Хасадим мужского [Захара] в Венец, который в ней, где находятся пять Гвурот. И всё это указано в слове «ты» [ата] – «который» [ашер], «дай» [тна], «великолепие Твоё» [hодэха], как упомянуто.
И затем, в слове АВА״Я, направь намерение, что теперь выходит изобилие оттуда – из Венца Бины – наружу, и распространяется до окружающих [Макифин] мохин дэ-З״А, называемых АВА״Я. И это внутренний смысл: «дай великолепие Твоё на небеса» [Пс. 8:2], ибо из Венца Бины, называемого «ТаНа״А [455] великолепие Твоё» [тна hодэха], как упоминалось, оттуда притягивается «на небеса» – которые суть окружающие мохин З״А, находящиеся на небесах, ибо З״А называется «небеса», и они не в небесах в действительности, во внутренних мохин, но «на небесах» – в тайне окружающих [Макифин], как упоминалось.
После этого нужно направить намерение теперь на это имя АВА״Я, как оно также становится 232 [Рэш-Ламед-Бет], равным гематрии 232 слова «благословенный» [барух], которым притягивается то изобилие сюда. И смысл этого в том, что четыре мохин, называемые А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, имеют гематрию 232. И направь намерение продолжить их и включить их всех в последнее имя Бо״Н, ибо теперь З״А называется Бо״Н, поскольку он находится в аспекте шести окончаний [Ва״К], как сын, питающийся от груди матери. И нужно, чтобы это Бо״Н его имел изображение, равное гематрии «благословенный», которая есть 232. Каким образом? Четыре буквы Хэй, которые в этом имени Бо״Н, каждая в трёх начертаниях: далет-вав, далет-йуд, вав-вав, как сказано выше об имени ЭХеИ״Е с Хэй״ин, дают гематрию 168 [Куф-Самех-Хет]. Йуд даёт 20. И если изобразишь Далет в двух Вав, будет гематрия 32. И с 168 будет гематрия 200 [Рэш]. И две Вав дают гематрию 212 [Рэш-Йуд-Бет]. Затем возьми четыре буквы Хэй в простом написании, что даёт 20, и получится 232 – как гематрия «благословенный» с четырьмя буквами. Итак, были разъяснены три слова: «Благословен Ты, АВА״Я».
Также нужно, чтобы в каждый раз, когда ты благословляешь и упоминаешь имя АВА״Я, ты направлял намерение включить вместе АВА״Я и АДН״И. И смысл в том, что в написании оно – АВА״Я, а в чтении – АДН״И. И более того, нужно направить намерение даже в каждый раз, когда ты упоминаешь имя АВА״Я, даже если не в благословении, направь намерение на связь Малхут с З״А следующим образом: три первые буквы ЙА״В [Йуд-Хей-Вав] – это дэ-З״А, а Хэй последняя – это Малхут. И направь намерение, что эта последняя Хэй становится полным именем, называемым АДН״И. И вот, соединились вместе АВА״Я и АДН״И в имени АВА״Я, от самого Древа Жизни. До сих пор.
Врата Благословлений - Глава 2:
«Благословенный» – это Есод Абы, сокрытый и запрятанный внутри Есода Имы, в том тонком пути, «Стези туда не знает хищная птица» (Иов 28:7). И как в благословении «Отцов» мы сказали, что Есод, который является «благословенный» на языке мужского рода [Захар], соединён с последней Хэй [Хэй Тохтона], называемой «благословение», несмотря на всё это называется также по имени мужского рода «благословенный». И вот, так же и здесь сверху вниз, чтобы Есод Абы был соединён и облачён в Точке Цион, которая в Малхут дэ-Има, которые совокупляются посредством тонкого пути, как сказано выше, ибо всегда они вместе и не разделяются во веки. Поэтому называется по имени Есода Абы «благословенный», даже когда он находится внутри Есода Имы, называемого «благословение».
Хэсэд, Тифэрэт, Гвура
«Ты», «АВА״Я», «Б-г наш» – они суть ХаГа״Т. И известно, что пять Гвурот – это пять букв «Манцапах» [מנצפך], которые в сумме дают 380 [פ״ר]. И если разделить 380 на пять частей, то в каждой части будет 56 [נ״ו]. Следовательно, «Б-г наш» [Элокейну] оканчивается на «ну» [נ״ו], чтобы указать, что она – одна Гвура из пяти Гвурот.
Царь мира – вот после того, как Има получает изобилие от Абы посредством того тонкого пути, упомянутого выше, который обеспечивает их зивуг, тогда Има даёт изобилие для всех миров, которые под ней, и называется «Царь мира». Иначе говоря, чтобы изливать [изобилие] для существования мира. И это – постоянный зивуг, который не прекращается во век, ибо он [служит] для существования миров.
«Который освятил нас» – вот Бина называется «который» [ашер], в тайне: «от Ашера – тучный хлеб его» [Бытие 49:20, но в оригинале «маашер шемена лахмо» – игра слов], как упомянуто в Зоар. И «он даст яства царя» [там же], ибо Бина – это та, которая даёт изобилие мирам, что является тайной «яств царя». И то, что сказано «Который освятил нас» [ашер кидшану] – не в прямой форме [обращения], а «Благословен Ты» – в прямой форме. Смысл в том, что уже известно: всё святое [кодеш] – от Абы, а Есод Абы сокрыт и запрятан внутри Есода Имы. Поэтому мы говорим «Который освятил нас» не в прямой форме, ибо Бина, которая есть «Который», освятила нас посредством Есода Абы, называемого «Святое» [Кодеш]. Следовательно, мы говорим не в прямой форме, поскольку он сокрыт в Точке Цион, как упоминалось, и не виден снаружи. Поэтому «заповедями Своими» – это Нэцах и Ход. «И заповедал нам» – Есод. А завершение благословения – Малхут, в которой находятся аспекты виноградной лозы, дерева и земли.