Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 15)
(б) Впоследствии, в жертвоприношениях, мы поднимаем Асия в Ецира – внутренние и миры. А в «Змирот» – Ецира в Брия – души и миры. После этого в «Йоцер» – тогда поднимаются Брия в Ацилут – души и миры. Однако до сих пор души нуждаются во внутренних мохин. И тогда посредством Кериат Шма совершают зивуг Ав״И [Аба ве-Има] в Ацилут и делают внутренние мохин только для душ Зо״Н дэ-Ацилут. И затем притягиваются мохин также к Ав״И дэ-Брия, и они опускают внутренние и окружающие мохин душ к Зо״Н дэ-Брия, ибо так: внутренняя часть Ацилут – как внутренняя и окружающая [часть] для Брия. А после того как в Брия завершаются мохин Га״Р внутренних и душ для Зо״Н дэ-Ацилут...
Примечание (б) по моему скромному мнению, Нетана – ибо в жертвоприношениях завершились окружающие [Макифим] Хая дэ-Ецира. Впоследствии, при «Йоцер», тогда поднимаются Брия и внутренний [Пними] и окружающий [Макиф] дэ-Йахида дэ-Асия дэ-Нэшамот. А в «Змирот» – в Ацилут, души [Нэшамот] и миры.
И вот в другом месте видится иным образом, ибо вот сначала посредством омовения рук и его благословения были созданы мохин нефашот дэ-Асия – внутренний [Пними] и окружающий [Макиф] миров. И посредством «обратит лицо» и его благословения были созданы мохин дэ-Нэфэш дэ-Ецира – внутренний и окружающий миров. А малым талитом [талит катан] были созданы мохин дэ-Нэфэш – внутренний и окружающий душ [Нэшамот] дэ-Ецира, а также завершились внутренний мохин и окружающий Га״Р дэ-Асия – только миры. Но что касается малого цицит, он также является внешней частью [Хицониют] миров – и смотри там.
После этого в молитве ручной [тфилин] были созданы внутренний мохин и окружающий дэ-Нэфэш миров дэ-Брия, также завершились внутренний мохин и окружающий миров Га״Р дэ-Ецира, а также завершились внутренний мохин и окружающий дэ-З״Р дэ-Нэшамот дэ-Асия.
После этого в молитве головной [тфилин] был создан мохин дэ-Нэфэш дэ-Ацилут – только внутренний миров. Оставалось до сих пор исправить десять сфирот внутренний [Пними] и окружающий [Макиф] дэ-Нэшама дэ-Брия и семь высших дэ-Ацилут, а также окружающий миров и душ, и Нэфэш – внутренний и окружающий душ дэ-Ацилут миров. После этого поднимаются все внутренние, которые суть души, а остаются внешние [Хицонот], которые суть нижние миры, согласно этому примеру, посредством жертвоприношений, «Змирот», «Йоцер» и Амиды. Однако в Шаббат, при принятии Шаббата, мы поднимаем внешние. И это отличие, которое есть в молитве Шаббата по сравнению с буднями.
И в Амиде «Отцов» вошли все окружающие [Макифим] Моха Стима дэ-Твуна дэ- [четыре?]. А после того как вышли при разделении [нэсира] и были переданы Рахели, и увеличили её всю с задней стороны [Ахор], и тогда она была разделена [отсечена], ибо она не берёт их посредством Зэир. И всё это – в слове «в любви» [бэ-аѓава]. И затем она возвращается лицом к лицу [Паним бэ-Паним], но она тогда в виде точки, ибо вся длина [состояния] спиной к спине [Ахор бэ-Ахор] даёт только маленькую точку лицом к лицу. И затем возвращаются НэХ״И дэ-Има внутрь точки, и она выросла полностью лицом к лицу. А после того как они удаляются и были переданы Зэир, и тогда она уменьшается от Хазэ [груди] и ниже только лицом к лицу в благословении «Отцов».
После того как завершили входить окружающие [Макифим] Твуны в стоянии [Амиде], а в благословении коэнов вошли окружающие Абы. И всё это – в будни. Однако в новомесячье [Рош Ходеш] она вырастает полностью лицом к лицу, подобно ему, ибо тогда она берёт НэХ״И дэ-Твуна дэ- [четыре?], а он [берёт] только НэХ״И дэ-Абы, и поэтому они равны.
А в праздник [Йом Тов], тогда он снова обретает также три аспекта Твуна דם' Стима [закрытая], и они – Ибур, и Еника, и Мохин. И всё то, что есть у них в будни в Твуне ה' [пяти], есть у неё в праздники в Твуне они [трёх].
А в Шаббат берут три аспекта דם' Стима Бина, и это – дэ-Аба, а это – дэ-Има. И три эти аспекта, которые суть Бина, и ם' Стима, и ד', у каждого из них есть три сосуда [келим]: Ибур, Еника и Мохин, и они – девять аспектов, ибо в этом ты поймёшь многие разъяснения и различия относительно разделения [нэсира].
И необходимо обдумать также, ибо вот есть молитва шёпотом в будни, и тогда она [находится] спиной к спине [Ахор бэ-Ахор], и была разделена [нэсира], и возвращается лицом к лицу [Паним бэ-Паним] от Хазэ [груди] и ниже. И ещё есть повторение молитвы громко, и есть все эти аспекты дважды – поднять Иакова и Рахель в Даат дэ-З״А. И после того как образовался аспект дэ-НаРа״Н [Нэфеш, Руах, Нэшама] внутренний и окружающие [Макифим] душ [Нэшамот] в благословении коэнов – окружающий Абы, а я не знаю, что тем временем, и необходимо обдумать.
И истина в том, что в Шаббат и в Шавуот поднимается З״А с нашей помощью до Дикна [бороды] дэ-А״А [Арих Анпин]. А в остальные праздники [Йом Тов] он поднимается только до Има посредством наших действий, но сам по себе он поднимается только в Твуне. А в Песах он подобен другим праздникам, но в ночь Песаха он поднимается до Высшей Има сам по себе. И по моему скромному мнению, в новомесячье [Рош Ходеш] он поднимается с нашей помощью в Твуне, так же, как он [поднимается] в праздники сам собой. И также это – только в Мусафе [дополнительной молитве] лишь, а после этого возвращается спуститься. А в будни он поднимается с нашей помощью в Твуне в трёх аспектах. И также три аспекта Твуна первого при повторении Амиды, но он не поднимается подобно ему, только его половина. Но в новомесячье он поднимается подобно ему.
Кажется мне, по моему скромному мнению, что в будни в шёпоте [молитве] утренней [Шахарит] вошли все внутренние [Пнимим], а при её повторении входят в благословении «Отцов» окружающие [Макифим] дэ-Има только, ибо поднимается З״А – его НэХ״И в его ХаГа״Т, и его ХаГа״Т в его ХаБа״Д, и ХаБа״Д в окружающих Има. И тогда также Има поднимается выше, и оказывается стоящей прямо на своём месте, а не лежащей [не согнутой]. И первые ХаГа״Т – их свет раскрытый, и поднимаются туда Рахель и Иаков обратно. И пойми это. А окружающие [Макифим] Абы входят в благословении коэнов и в «Ва-йаавор», а также поднимается З״А выше, и Иаков и Рахель поднимаются на её подъём в третий раз. Но только имеет НэХ״И дэ-Зэир того времени, ибо она не поднимается подобно ему.
Посмотрел [и увидел], ибо Зэир не называется «большим» до тех пор, пока не будет у него ЦеЛеМ [образ] внутренний дэ-Твуна аспекта ד', и тогда он [находится] спиной к спине [Ахор бэ-Ахор].
И после того как возвращается обрести аспект Твуна – закрытая Мэм – в трёх аспектах, как упомянуто, и тогда он – лицом к лицу [Паним бэ-Паним]. Поэтому нужно всмотреться и изучить, как будут три вида мохин в тайне разделения [нэсира] и сна, а после того как малость [катнут] и величие [гадлут] – два в самой Бине, которая называется Мэм, как упомянуто в ночь Песаха. И возможно также тогда они разделились на два, которые суть: спиной к спине [Ахор бэ-Ахор] и лицом к лицу [Паним бэ-Паним]. Обнаруживаются четыре аспекта: две Твуны и две Бины. И для каждого аспекта из четырёх есть ЦеЛеМ [образ], включающий внутренний [Пними] и окружающий [Макиф]. И когда восполнится ЦеЛеМ Твуны четвёртой полностью, тогда входит ЦеЛеМ Твуны третьей. И также понятие [это] в двух Бинот.
Завершён и закончен врата первы́е – Врата Молитвы. Богу, да будет благословен Он! – хвала и восхваление.
Врата Благословлений - Глава 1:
И начнём Врата Благословений, с помощью Устрояющего порядки [Б-га]. Будет разъяснено в них тайна благословения и благословений рассвета, различие, которое есть между благословениями на удовольствие и благословениями молитвы.
Врата Благословений – чтобы удалить все мысли, беспокоящие его, будь то в молитве, будь то в час учёбы, направит намерение на это имя и на его огласовку вот так: ЙАВА (יהוה). А огласовки – из стиха: «чтобы пройти тебе в завете Господа, Бога твоего» [Втор. 29:11] и т.д.
Включающее намерение на сто благословений, которые обязан произносить человек каждый день, и которые установил царь Давид, мир ему. Сначала нужно притянуть эти сто благословений от высшей Има к Зэир, ибо из высшего источника, который есть высшая Има, распространяются в нём сто благословений, и они – аспект НэХ״И дэ-Има, входящих в Зэир в виде мохин, и они – аспект благословений в действительности. А также это – от слова «колени», ибо колени Има, которые суть НэХ״И, распространяются в нём. И вот, они разъяснены в разъяснении о шести сыновьях Леи, жены Иакова, и о Дине, смотри там.
Однако намерение вкратце таково: имя Са״Г находится в Има, и она распространяется там в З״А до верхней трети Тифэрэт, которая находится в Хазэ [груди] дэ-З״А, а именно шесть сфирот и треть, которые суть КаХБа״Д [Кетер, Хохма, Бина, Даат], Ху״Г [Хэсэд, Гвура] и треть Тифэрэт – это имя Са״Г. И всё это – место сокрытое. А после этого выходят Хасадим и раскрываются из Есода дэ-Има от Хазэ дэ-Зэир и ниже, и это – две трети Тифэрэт и НэХ״И дэ-Зэир, итого 37 [Ла״З], и они – аспект наполнения имени Са״Г, раскрывающегося из самого имени Са״Г. А совокупность Са״Г и 37 [Ла״З] в гематрии даёт 100 [ק'], и это – сто благословений для Зэир. А после этого нужно продолжить их также в Малхут, называемую АДН״И. И направь намерение изобразить это имя следующим образом: буква א имеет форму י ו י, а буква נ имеет форму ינ, ибо буква י сидит кончиком на голове буквы נ. И обнаружишь, что эта форма имени АДН״И – вот так: יו״י – суды [Диней], и она в гематрии 100 [ק'].