Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 14)

Другие [вопросы], которые есть от «Дающего петуху разум» [Благословение «...ласехви бина»] до конца благословения Торы, – соответствуют Зэир дэ-Асия, который есть восемнадцать благословений, исходящих из Та״Т [нижних] дэ-Метатрон. И они соответствуют восемнадцати Именам, которые есть в «Песне на море», и Именам, которые есть в восемнадцати стихах «Да будет слава» и т.д. И смотри там, и оттуда ты поймёшь их здесь. И они – тайна восемнадцати благословений Есода.

И эти [благословения] добавляются к первым:

Другое намерение – вот, совокупность всех благословений утра [Шахарит]: омовение рук [Нетилат ядаим] – соответствует А״А [Арих Анпин] дэ-Асия, как написано на своём месте, с Б-жьей помощью. А благословение «Ашер йацар» [Который сотворил] – соответствует Аба [Отец], который в Асия. А благословение «Элоги Нешама» [Боже, душа] – это Има [Мать], которая в Асия. Как написано, эти три благословения – на своём месте. А после этого – восемнадцать благословений.

И по моему скромному мнению, мой учитель, да пребудет на небесах вовеки: когда человек встаёт от своего сна, злой дух [Руах Ра] пребывает на нём, и нужно омыть его руки и благословить над ним. И также благословляет все те благословения и благодарения, которые [произносятся] над возвращением души. А после этого нужно освятиться [леиткадша] в делах этого мира, который есть мир действия. И поэтому облачается в цицит и тфилин и т.п., после того как он находится в синагоге [бе-бэйт а-кнессет], он освящается в действии в этом низком мире. А после этого он приведёт в порядок и исправит входы и дороги, по которым хочет идти к Царю, и показать, что он раб Его, по печати знаков: обрезание, цицит и тфилин. И вот, после того как он исправился сам и его одеяния, тогда он убирает пути дорог посредством воскурения [кеторет], которое способно уничтожить силы нечистоты с дорог, по которым поднимется наша молитва. А также нужно дать им их долю, как во времена Храма, поэтому он приводит в порядок порядок жертвоприношений, и они будут подобны жертвоприношениям, и этим также искупятся наши прегрешения, и примутся жертвоприношения, и уничтожатся притеснители [маиким], которые являются обвинителями, образовавшимися из-за наших грехов. И тогда он пойдёт прямым путём перед Царём, Царём мира, без притеснителей и препятствий.

А после этого произносит «Змирот» [хвалебные песни], которые являются силами суда [Дин] в святости, называемыми «женские ангелы», ибо Нуква [женское] – это всегда суд, и это мир Сандальфон [СанДаЛьФО״Н]. И устанавливает там порядок их стояния и их восхваления, и все они – исправление Шхины, как известно, что Шхина гнездится в Сандальфоне. А после «Змирот» произносит «Песнь на море», которая намекает на Есод, являющийся последней ступенью из шести окончаний [Ва״К], которые гнездятся в Метатроне, называемом Письменная Тора. И тогда начинает исправляться и входит в мир ангелов милосердия – Цваот [Воинства] Царя, и это в мире Метатрон [МеТаТРО״Н]. И всё это – силой тринадцати качеств милосердия, упомянутых в «Иштабах», ибо они – песнь и хвала и т.д. А после этого начинается и идёт из Хейхаля в Хейхаль, как разъяснено в главе «Ваякгель» и «Пкудэй».

И вот, понятие «Святость» в [благословении] «Йоцер» – это Ва״К [шесть окончаний] дэ-Метатрон, в которых освящается Шхина, которая поднялась из Сандальфона, и тогда она называется «Святость Его». А затем в «Шма Исраэль» она называется «Единство Его», ибо она объединяется с Царём в чертоге любви, где находится Высший Хэсэд, и посредством него – единство, как известно. Оттуда они названы братьями, ибо Царь называет её «сестра моя». И всё ещё здесь [в этом состоянии] она не является Его женой. И затем объединяются там шесть окончаний [Ва״К] Матрониты, которая поднялась из Сандальфона, указываемые в шести словах «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!» [Барху шем квод малхуто ле-олам ва-эд]. И объединяются с шестью окончаниями Царя, которые в Метатроне, указываемыми в шести словах «Шма Исраэль, Господь – Бог наш, Господь един» [Шма Исраэль, Адонай Элоhейну, Адонай Эхад].

А в благословениях Кериат Шма, которые перед ней и после неё, она называется «Благословение Его» – они тайна ЙаБа״К: Йуд – единство, Бет – благословение, Куф – святость, ибо они соответствуют трём первым окончаниям [сфирот]: в Хэсэде – благословение, в Гвуре – святость, в Тифэрэте – единство. И тогда она поднимается в чертог желания – Тифэрэт, и там – поцелуи [Нэшикин] истинные и верные. А затем она поднимается в чертог Святая Святых, где объединяется Высший Мир – Бина, и Хохма, и Кетер, которые находятся на престоле славы, и объединяются в чертоге с шестью окончаниями, которые в том чертоге.

И затем – Амида, чтобы получить Высший Мир. И тогда он входит в меру двух входов Высшего Мира, которые суть Ху״Г [Хэсэд и Гвура]. И поднимается Малхут с ним всегда вверх, и тогда она называется «молитва», достойная во всех своих действиях. И устоит перед Царём и задаст свои вопросы: в Хэсэде – благословение первое, в Гвуре – благословение второе, в Тифэрэте – благословение третье. И поскольку они освятились посредством святости, которая в благословении «Ты свят» [Ата кадош], тогда спросит свои вопросы – двенадцать вопросов, намекающих на двенадцать диагональных границ дэ-Тифэрэт. А после этого выйдет немного. Пожелал – в Нэцах, а по достижении второго бедра [Ход], нужно преклонить колени свои в «Модим». А после этого – в Есоде в «Установлении мира» [Сим шалом]. И оставит Малхут соединённой в Есоде, ибо уже поднялась до Бины и спросила пищу для дома своего, и поднялась к нему вместе с его молитвой. А после этого спускается с ним до Есода, который является последней ступенью в Метатроне. Но всё это также теперь – в упомянутом чертоге, ибо туда поднялись все высшие колесницы. И тогда сделает три шага [псиот] назад, ибо недостойно находиться во время зивуга. И тогда совершает зивуг в Есоде, и изливает в неё каплю семени – души святых Исраэля, следовательно, упадёт на своих сыновей, и включит себя вместе с теми душами, и отдаст свою душу [Нефеш] там в падении ниц [Нефилат апаим], в стихе «К Тебе, Господь, душу мою возношу» [Псалтирь 25:1], во время, когда они совершают зивуг. А после того как совершают зивуг, она опускает пищу для дома своего и урочное служанкам своим, тогда спрашивает также о тех пропитаниях в псалме «Блаженны живущие в доме Твоём» [Псалтирь 84:5] и т.д.

Вот, при всех спусках, которые она спускается, она притягивает изобилие для [этого] места. Каким образом? Когда она в Хэсэде – изобилие в Хэсэде. И также во всех шести окончаниях [Ва״К] – в тайне Га״Р и Га״Т. А после того как исправятся шесть окончаний [Ва״К], тогда питается оттуда эта Малхут посредством последнего Есода, который в шести окончаниях [Ва״К]. До сих пор.

Врата Молитвы - Глава 8:

И поясним другое намерение относительно подъёма миров в будни. Знай, что сначала посредством омовения рук и его благословений образуются мохин дэ-Асия – внутренний [Пними] и окружающий [Макиф] миров. А после этого посредством «обратит лицо» [испражнения] и его благословений образуются мохин дэ-Нэфэш дэ-Асия – внутренний и окружающий душ [Нэшамот]. А после этого посредством цицит и его благословения образуются мохин дэ-Ецира – внутренний и окружающий миров. И тогда спускается свет Нэфеш дэ-Ецира в Асия. А посредством ручной тфилин образуются мохин дэ-Брия – внутренний и окружающий душ.

Примечание: по моему скромному мнению, Нетана, нужно осмыслить, что в начале врат молитвы написал, что посредством четырёх частей действия с их благословениями поднимается только внешняя часть [Хицониют] миров, а как написал здесь, что поднимаются также внутренние части [Пнимиют] миров душ. И видится, что внешняя часть – это имя Бо״Н, а внутренняя часть – имя М״А. И известно, что есть НаРа״Н [Нэфеш, Руах, Нэшама] в М״А и в имени Бо״Н, и следовательно, здесь говорится о НаРа״Н, которые в имени Бо״Н, что есть внешняя часть миров, а посредством жертвоприношений дал НаРаНХа״Й также во внутренней части, которая есть имя М״А. И посмотри в книге «Друшим» на листе 32, страница 2, и посмотри в книге «Друшим» на листе 33, страница 1. Написано, что внутренняя часть Нуквы, которая есть имя М״А, называется «речь». А когда в ней есть только внешняя часть, при стоянии спиной к спине [Ахор бэ-Ахор], тогда она называется «немая голубка». Поэтому мне кажется здесь, что посредством речи мы поднимаем внутреннюю часть миров, которая есть имя М״А. До сюда примечание.

А после этого посредством головной тфилин без её благословения образовались мохин миров Ацилут – только внутренние, ибо окружающий происходит не через нас, и спускается свет от Нэфеш дэ-Ацилут до Асия только, называемый Нэфеш по отношению к остальным мирам, ибо до сих пор мы сделали только действие, которое находится в Асия. И это – что касается действия человека, но аспект миров, которые не зависят от действия человека, всё сделалось само собой посредством одного действия. И можно сказать, что также три мира АБ״Е [Ацилут, Брия, Ецира] не исправились полностью, только некоторые ступени, как написано после этого путём второго [способа] в другом месте. И посмотри там хорошо, чтобы связать это одно с другим вместе.