Рабби Ицха́к Лу́рия Ари – Плод Древа Жизни - Молитвы (страница 13)

И из этого ты поймёшь сказанное в Зоар, глава Цав, что «желание [благоволение] жертвоприношения поднялось до Эйн Соф, да будет благословен Он». Смысл: ибо посредством жертвоприношений поднимается и связывается мир с миром вплоть до Эйн Соф. И не говори: «Как внутренняя часть Га״Р стала внешней только для Малхут?» или также: «Как внутренняя часть Малхут стала внешней для НэХ״И, которые выше неё?» Ибо мера Малхут – это всегда НэХ״И. И это тайна: «три стада овец покоятся возле неё» [Бытие 29:2] – и они тайна трёх линий, из которых строится здание Малхут. Поэтому есть возможность у Малхут облачиться во внутреннюю часть Га״Р. Также есть у неё возможность облачить НэХ״И, высшие от неё.

Итак, обнаруживается теперь, что есть одно отличие между Асия и остальными мирами: ибо в Асия Га״Р, которые в ней, поднимаются до Г״Т НэХ״И дэ-Ецира. Но Га״Р дэ-Ецира облачаются только в Малхут дэ-Брия. И также в остальных высших мирах. И причина в том, что до ב״Ш всё это – исправление только Асия, однако поскольку Га״Р дэ-Асия поднимаются в Ецира, необходимо, чтобы также Г״Т поднялись выше, и так во всех [мирах]. Следовательно, поскольку мы находимся в Асия, завершилось всё исправление Асия полностью, и мы можем поднять их до места Г״Т дэ-Ецира в действительности. Но в остальных мирах – если бы можно было поднять Га״Р одного мира в Малхут, которая выше него, посредством исправления Асия. Однако после того, как мы находимся в ב״Ш, который является Асия, следовательно, необходимо, чтобы эти Га״Р дэ-Асия получили великий свет посредством высших 28 и 42 [букв] дэ-Брия, чтобы затем смогли дать силу Руах Ецира в остальную часть Асия.

Порядок тайны подъёмов миров в будни и Шаббат

Знай, что во всех мирах, когда Малхут поднимается ступень за ступенью, когда она поднимается, она поднимается спиной к спине [Ахор бэ-Ахор], ибо величие высшего света она не может получить лицом к лицу [Паним бэ-Паним]. А посредством нашей молитвы она приходит и возвращается пред ним лицом к лицу. И это тайна: «Вечером она приходит, а утром она возвращается» [ср. Плач 1:? или из литургии]. Смысл: в час Минха, благодаря молитве, она приходит пред ним во время благоволения. А утром в молитве Шахарит она снова возвращается пред ним. Итак, два ежедневных жертвоприношения [Тамидим] – это лицом к лицу. И всякий раз, когда она поднимается выше, она возвращается назад [в положение спиной к спине], а в Амиде возвращается лицом к лицу.

И знай, что в утренней молитве [Шахарит] будних дней – тогда Лея с Исраэль [находятся] спиной к спине [Ахор бэ-Ахор], а Рахель с Иаковом – лицом к лицу [Паним бэ-Паним]. Однако Иаков спускается в Нэцах, а Рахель с Иаковом лицом к лицу, только Иаков спускается в Нэцах, а Рахель поднимается в Ход. А в Минху – тогда Лея совершает зивуг с Исраэль один, лицом к лицу. Однако Рахель – она спиной к спине, но несмотря на всё это она вырастает там, и она вырастает со всеми задними [Ахораим] Исраэль, и это – спиной к спине с Иаковом и Исраэль.

И вот, уже известно тебе, что голова мужского [Захар] – это Диним [суды], а конец его – Рахамим [милосердие]. И причина этого в том, что Хасадим его, когда он находится в его голове, скрыты в НэХ״И дэ-Бина, а также в самих НэХ״И, как известно, что с их стороны пробуждаются Диним. Поэтому Лея, исходящая оттуда, – она Диним. Но Рахель, исходящая после раскрытия Хасадим от Есод Бины, который находится в Хазэ [груди] дэ-З״А – там заканчивается Есод Бины, и там начинается Рахель, – следовательно, она Рахамим. Поэтому Лея называется «скрытый мир», а Рахель – «явный мир». И поэтому была похоронена Рахель на разделе дорог, как написано: «и погребена Рахель на дороге» [Бытие 35:19], что является местом разделения между Иаковом и Исраэль, которое от Хазэ и ниже. А поскольку Лея питается через прерывание перегородок НэХ״И дэ-Бина, она называется «высший мир», подобно ей. Итак, причина в том, что Лея – это Диним, поэтому в Минху пробуждаются Диним, ибо тогда зивуг Леи. Однако, поскольку Рахель притягивается через заднюю сторону [Ахор], на место, где Лея вырастала до того места, поэтому до сих пор – день, и Диним исправлены.

Но в Аравит [вечерняя молитва] – тогда Рахель возвращается, чтобы уменьшить себя, будучи спиной к спине с одним только Иаковом, и поэтому тогда властвуют Диним, и тогда – совершенная тьма, и это продолжается до полуночи. И вот, в полночь – тогда Лея вырастает лицом к лицу и притягивается до всей меры Иакова полностью, во всём парцуфе З״А, и тогда Диним смягчаются после полуночи, ибо это считается подобно самой Рахели. И это внутренний смысл: «лель» [ночь/вечер] и «лайла» [ночь]: ибо до полуночи Лея называется «лель», а после полуночи она называется «лайла». Смысл – после полуночи, иначе говоря – после того как она вырастает от его половины З״А и ниже. И это смысл «полуночи» – что она берёт также свою нижнюю половину, и тогда называется «полночь ночи».

И в Шаббат ночью, в молитве Аравит, тогда Рахель с Иаковом – лицом к лицу [Паним бэ-Паним], в тайне всех НэХ״И дэ-З״А. Ибо это более [высокий уровень], чем утренняя молитва будней. А после молитвы Аравит поднимается Рахель вверх, в чертог Бина – высшая Има, чтобы взрастить её там. И тогда находится Лея со всем З״А лицом к лицу, с Исраэль и Иаковом, так же, как после полуночи в будни. И это продолжается до половины ночи. А после этого Лея поднимается вверх, в чертог Бина, а Рахель спускается лицом к лицу с Исраэль и Иаковом. Поэтому сказали наши учителя, благословенна их память, что основное время зивуга для мудрецов – с вечера Шаббата в ночь Шаббата после полуночи, ибо тогда Рахель, которая является Рахамим, находится лицом к лицу со всем З״А полностью, и тогда всё – совершенное милосердие. Однако невежде [ам га-арец] разрешено [совершать зивуг] в будни после полуночи, ибо тогда также Лея находится лицом к лицу со всем З״А, и тогда всё – совершенное милосердие. Однако до полуночи, даже в ночь Шаббата, не разрешено даже невежде, потому что тогда [лицом к лицу] только от Хазэ [груди] и ниже.

Примечание (а) и по моему мнению, Хаима: ибо это относится именно к часу молитвы Аравит, но после того как Рахель поднимается вверх, и тогда Лея находится лицом к лицу с Исраэль и Иаковом, подобно будням после полуночи, как сказано выше, то если невежде разрешено в будни после полуночи, также разрешено в Шаббат после молитвы Аравит.

И в Шаббат поднимается З״А на три ступени – в НэХ״И дэ-Бина – Има. И тогда должна Малхут подняться в З״А. И также в каждой молитве и Тфиле – три ступени, как известно и разъяснено у нас, до возвращения [повторения] молитвы Мусаф, ибо тогда З״А [находится] с Ав״И в действительности, подобно им, а Малхут Рахель – только с НэХ״И дэ-Бина. И в трёхкратном «Кадош, Кадош, Кадош» [Кетер] дэ-Мусаф, тогда она поднимается в ХаГа״Т дэ-Бина. А «В месте славы Его» – поднялась в ХаБа״Д, и тогда она равна самому З״А. А в Минхе Шаббата тогда поднимается половина З״А, которая есть Исраэль один, до созвездия [мазаль] тринадцатого [הי״ג] дэ-Дикна [бороды] дэ-Атик, с Леей и с Ав״И. А после этого в молитве возвращения [повторения] Минхи, тогда поднимаются до восьмого созвездия [мазаль] дэ-Дикна дэ-Атик, и там – зивуг. А Рахель и Иаков остаются внизу без зивуга.

Отличие, которое есть между буднями и Шаббатом:

Отличие в том, что в будни посредством нашей молитвы внутренняя часть [Пнимит] Ацилут включается вверх, а внешняя часть [Хицонит] Ацилут возвращается и становится внутренней. И внутренняя часть Брия поднимается в Ацилут и становится аспектом внешней части для внешней части Ацилут, которая возвращается и становится внутренней. И всё это, что сделано посредством нашей молитвы в будни, в Шаббат происходит само собой. Однако то, что делается в Шаббат посредством наших молитв, таково: в будни внешняя часть Брия не поднимается в Ацилут вообще, даже посредством наших молитв, и тем более остальные внешние части миров. Однако в Шаббат посредством наших молитв поднимаются также внешние части Брия до Ацилут, чтобы стать там внешней частью для внутренней части мира Ацилут. (И по моему мнению, Хаима: это не относится ко всему Ацилут, только к трём нижним дэ-Ацилут. Ибо внутренняя часть, которая в них, поднимается в З״А и становится внешней частью для средней [части], как разъяснено у нас в будничной молитве, смотри там.)

Знай, что в будни Малхут находится в Ход дэ-З״А, а Иаков – в Нэцах дэ-З״А, и там зивуг в Есоде. А затем в повторении молитвы тогда светят ХаГа״Т, а Рахель – в Нэцах и Ход, и тогда мы соединяем их обоих посредством Есода. И это внутренний смысл «Аминь» в повторении Амиды. Но знай, что в Шахарит поднимаются до внутренних Нэ״Х. В Минху – до средних. А в Аравит – до внешних [частей], как ты знаешь это понятие о трёх аспектах, которые есть в каждой сфире. Поэтому в Аравит оказывается внешнее во внешнем, и это спиной к спине [Ахор бэ-Ахор].

(б) (Сказал Меир: несмотря на то, что также в Минхе есть зивуг спиной к спине Рахели и Иакова, как упомянуто на своём месте, в тайне «а Ты обратил сердце их назад» [3 Царств 18:37], возможно, есть различие между зивугом спиной к спине и стоянием спиной к спине. Следовательно, когда они питаются от средних [аспектов], тогда они не находятся лицом к лицу внизу, поскольку не получают от внутреннего сосуда. Но поскольку средние светят в них, будет [состояние] лицом к лицу не на своём месте, и они поднимаются в А״А [Ав״И?], и там будет лицом к лицу – в тайне смысла зивуга спиной к спине. Однако в Аравит, когда они питаются от внешнего, тогда вообще нет зивуга у Иакова и Рахели, и они стоят спиной к спине в действительности, и она находится в аспекте точки в задних [Ахораим], а не в парцуфе. И вникни в это хорошо. Завершены врата первы́е, с Б-жьей помощью.)