Олег Мальцев – Громоотвод как удар молнии. Феномен Каса Д'Амато (страница 9)
В линии неаполитанского стиля фехтования непревзойденным Мастером, Отцом и Основателем по праву можно назвать Джакомо Ла Куова. Однако, к сожалению, не представляется возможным рассматривать его как величайшего маэстро, в силу того, что у историков и независимых экспертов нет документов, они просто не сохранились к 21-му веку. А потому документально не дано иллюстрировать его труды. Впрочем, зато возможно рассматривать как образчик доблести воинской науки неаполитанского стиля других господ – А.Маттея, Бласко Флорио, Франческо Виллардита, Леонардо Чьяккио, Н.Теракуза и Вентура, потому как эти великие мастера демонстрируют великолепие эффективности системы неаполитанского стиля фехтования.
Промежуточный вывод изложенного: Антони Маттей был величайшим Мастером для представителей всех школ и направлений, а Никола Теракуза и Вентура воспитал множество достойных учеников. Точно также (проводим параллель) как и Иеронимо де Карранза был Святым и Непревзойденным, а его преемник – Луис Пачеко Де Нарваэс – воспитал непобедимых учеников и написал немало книг. Обратите внимание на следующий аспект: структура воинского искусства, представленного Маэстро Джакомо Ла Куова – основателя неаполитанской школы фехтования – идентична структуре воинского искусства Маэстро Дестрезы.
Бласко Флорио, Мастер Неаполитанского Фехтования
Джакомо Ла Куова, Мастер Неаполитанского Фехтования
В силу того, что Франческо Виллардита исповедовал скрытый способ передачи воинского знания – внутри семьи – то и вся правая линия передачи науки была закрытой по сути своей. Правая линия представлена в таких регионах, как Неаполь, Апулия и Калабрия. И при внимательном изучении особенностей субкультуры Апулии и Калабрии, несомненно одно: и по сей день их представители исповедуют закрытость и секретность относительно фехтования; для них – это внутренняя, семейная система.
Также в ходе экскурса важно напомнить, что только в 1861-м году по факту возникло государство «объединённая Италия» и исчезла Испания, которая главенствовала на этих землях долгие годы. Вследствие политических причин на одной территории возникло две системы – то есть открытая и закрытая общности. Почему так? В силу того, что по факту образования нового государства образовалось две группы лиц – те, кто хотели жить в объединённой Италии и те, чьи семьи веками считали себя испанцами и не хотели жить в «новоявленной» Италии. Именно в данной точке диапазона документально заканчивает свое существование неаполитанский стиль испанского фехтования. Позже новых документов о неаполитанском стиле не публикуется, но о том, что он существует, безусловно, известно. Единственно в 20-м веке к нему по разным причинам начинают относить всё что угодно: то есть, именем неаполитанского фехтования называют всё возможное и невозможное. Но таковые авторские скомпилированные продукты 20-21-го веков к неаполитанскому стилю не имеют никакого отношения.
Закончив рассмотрение ключевых вех и этапов становления Неаполитанской школы – явления, родному южно-итальянским регионам, вернёмся к главному вопросу исследования – загадке происхождения стиля легендарного Каса.
Как читателю достоверно известно, Кас не вырос на юге Италии, он родился и жил в США. Но, даже находясь в Нью-Йорке, вырос Кас именно в южно-итальянской культуре, к которой и принадлежали его родители, его семья и весь его род. Но, пожалуй, явления стоит называть своими именами, не так ли?
Раскрывая карты исследования, охарактеризуем эту культуру именно так, чем она исторически является. Перед нами – южно-итальянская закрытая культура «криминала поневоле». И хоть исторические причины тому уже изложены, всё же снова вернёмся к событиям 1861-го года – объединению итальянских земель и становления новой республики. Другими словами, иные люди – в том числе испанское дворянство, которые более 600 лет проживали на юге современной Италии, входившей ранее в состав Имперской Испанской короны, пришлось стать «криминалом поневоле», потому что возникло другое государство, в котором они жить не хотели и чьему правительству подчиняться не желали никогда. Так, «потенциальные противники» новому режиму республики стали сепаратистами, государственными преступниками, изменниками и прочее. Таковая природа криминальной среды – причина формирования закрытого общества, Общества людей чести – и именно она наложила отпечаток на воспитание Каса Д’Амато.
Ремарка: Поскольку всегда существуют критики и естественное стремление к оспариванию и поиску доказательств имеет место, ежели речь идет о конкретике – о тех условиях, в которых вырос Кас Д’Амато, то о них всецело можно прочесть в книге «Стальная воля» Ларри Слоумана, а также в книге «Врага – сбивай с толку» доктора Адама Скотта Вайсса. Изучив литературу, читатель сможете лично убедиться в том факте, что жизнь Каса была всегда связана с криминалом. На этом же примере просматривается проявление предпосылки его методики обучения – стоит параллельно упомянуть подход секретности – закрытые знания линии неаполитанского фехтования Франческо Виллардита.
Однако не стоит недооценивать исследовательскую группу – согласно плану, результаты экспертизы и иллюстрация конкретики, верифицирующих прямую принадлежность Каса Д’Амато к южно-итальянской криминальной линии подробно изложены в главе «Психологический анализ личности Каса Д’Амато», а также в главе «Криминалистическая линия исследования».
Суть изложенного заключается в том, что линия рода Д’Амато, равно как и наследие его предков перекочевала в Новый свет, то есть: образ жизни, мышление, логика, способ воспитания, методология, система передачи знаний, техника работы – тоже были перенесены выходцами юга Италии в США. Культура и её наполнение, сама субстанция, переместились вместе с теми людьми, которые лишь физически переехали на новые Земли, руководствуясь теми знаниями, которыми располагали многие поколения до них. В момент, когда в исследовании говорится «Кас Д’Амато» – в данном ключе речь идёт не только о нём, как об отдельном человеке – нет, в его лице мы наблюдаем свод всей культуры, которая существовала до легендарного тренера по боксу на территории юга Италии. И это диктует определённую философию личности, и представление, каким должен быть достойный образ жизни человека Чести; это особая этика и мораль, выкованные эффективностью, это нежелание подчиняться внешним обстоятельствами постоянное глубокое познание того, что необходимо для достижения результата.
Как уже упоминалось в книге «Бескомпромиссный маятник», Кас Д’Амато прожил непростую и яркую жизнь, начиная от криминальных разборок и ножевых драк в криминальных кварталах – и вплоть до гибели его горячо любимых авторитетов, таких, как родной старший брат. В юношестве, к слову, он пережил разрыв с католической церковью, заявив, что «им теперь не по пути» … эти события имеют весьма «южно-итальянский оттенок».
Приведём пример реализации такового сугубо южно-итальянского принципа – что читатель уже наблюдал на примере молодого Каса. Выходец южно-итальянской культуры (особенно Апулии и Калабрии) на определённом этапе жизни выбирает между двумя религиями – это некий переходный момент в жизни южного итальянца, то есть он реализует выбор между католической религией и практической религией криминальной субкультуры. По сути своей, отказ в пользу «своей религии» (уклада криминальной субкультуры региона) – это разрыв с неспособностью, с неэффективностью – с самим обществом и его рамками и ограничениями, не позволяющими ковать свою судьбу и жить результативно.
Также в контексте данного исследования затронем следующий, очень интересный пример. Был такой человек, самый настоящий бандит, впоследствии объявленным итальянским правительством как сепаратист и антигерой – звали его Сальваторе Джулиано. У этого человека однажды, в точности, как и у Каса Д’Амато, произошла такая же переломная ситуация в жизни – ему пришлось на деле выбирать. Как известно, Джулиано с горячностью исповедовал католическую религию, но за короткий миг почему-то резко с ней распрощался. (К слову, автор не прославляет Сальваторе Джулиано, но обращает внимание на странность совпадений, присущих биографиям обоих феноменальных людей). В отличие от Каса, Сальваторе Джулиано не – просто ходил в церковь.
Сальваторе «Тури» Джулиано (итал. Salvatore Giuliano; 16 ноября 1922, Сицилия – 5 июля 1950, там же), легендарный сицилийский бандит и сепаратист. Его сравнивали с Робин Гудом.
Как известно из воспоминаний членов круга семьи Каса, католическая религия ему нравилась и он её изучал, в поисках ответов на вопросы. Но Джулиано не испытывал простого интереса – он даже помогал на службах в церкви, будучи подростком 13-14 лет – всё же это разные категории. В итоге, Сальваторе Джулиано в определенный момент времени точно также, как и Кас Д’Амато разрывает свои отношения с католической церковью – один раз и навсегда. Такое впечатление складывалось при исследовании – особенно на этапе судьбоаналитической экспертизы – что у Каса и Сальваторе будто на генетическом уровне заложен определённый «тумблер», который переключает в заданный момент ситуации некий «регистр» с общей религии – на собственную религию эффективности.