Ной Эверт – Каким вырастет ваш ребёнок. Как воспитать уверенность, самостоятельность и внутреннюю опору (страница 15)

Если же мы осмелимся признать свои ошибки и проявим инициативу в налаживании отношений, эта полезная привычка передастся ребенку. Пери вспоминала, как однажды, когда она забирала свою четырёхлетнюю дочь, та была в плохом настроении, но по возвращении домой, во время еды торта на кухне, дочь сказала: «Мама, я только что в машине рассердилась, потому что проголодалась, прости. Теперь всё в порядке». Пери почувствовала облегчение, потому что дочь смогла проанализировать своё поведение и попыталась загладить трещину в отношениях между матерью и дочерью.

Поэтому с самого рождения ребенка мы должны передавать ему положительный опыт — такую как забота, терпение и старание — и одновременно скрывать негативные переживания и эмоции из детства. Эти негативные переживания и эмоции иногда проявляются в форме внутреннего монолога. Есть ли и у нас в повседневной жизни голос, который оценивает каждое наше действие? Если самокритика преобладает над самоутверждением и похвалой, нам нужно обратить на это особое внимание, ведь чрезмерная самокритика может повлиять на наше собственное восприятие и восприятие наших детей, сбивая нас с правильного пути.

Однажды Перри проводил консультацию с матерью по имени Элейн, у которой было двое детей. В ходе консультации Элейн обнаружила, что в глубине души у неё всегда звучит голос, который критикует её и заставляет отрицать себя; на самом деле этот голос исходил от её матери. Мать была очень строгой, отрицала и подавляла всё, что происходило, и это стало неизгладимым воспоминанием детства Элейн. Поэтому, став взрослой, Элейн неизбежно унаследовала характер матери. Осознав это, она начала сознательно бороться с этим внутренним голосом, стараясь не передавать эти негативные эмоции своим двум детям через самоотрицание.

Перри посоветовал Элейн не тратить силы на споры с этим внутренним голосом, а рассматривать его как «сложного коллегу». Что бы ни говорил этот голос, достаточно просто выслушать его, не принимая слишком близко к сердцу. В то же время нужно смело подбадривать себя, выходить из зоны комфорта и пробовать делать то, что этот внутренний голос запрещает. С каждым успехом вы заметите, что внутренний голос, критикующий вас, будет появляться все реже, а его громкость постепенно уменьшится.

Наконец, Перри поделилась с нами очень полезным небольшим приёмом, помогающим восстановить душевное равновесие в процессе воспитания детей. Оценивая себя или своего ребёнка, не стоит просто навешивать ярлыки типа «хорошо» или «плохо». Из-за страха стать «плохими родителями» мы можем стесняться признавать свои ошибки и игнорировать эмоциональные потребности ребёнка. С другой стороны, частая оценка поведения и слов ребенка с помощью таких ярлыков также не способствует его росту или прогрессу. В частности, грубая и прямолинейная критика только усиливает у ребенка чувство неудачи и приводит к отчуждению в отношениях между родителями и ребенком.

Так как же поступать правильно? Нужно хвалить свои и детские усилия, а также подробно описывать чувства, связанные с мельчайшими деталями. Например, если ребенок потратил много времени на рисование картинки, некомпетентные родители могут либо не проявить никакой реакции, либо придраться к ребенку, грубо заявив: «Не похоже»; обычные родители, возможно, в общих чертах похвалят: «Неплохо нарисовано», но идеальные родители скажут: «Ты потратил много времени и сил, чтобы нарисовать этот домик, это просто замечательно! Этот домик как будто улыбается, и когда я на него смотрю, у меня тоже поднимается настроение!» Перри подчеркивает, что то, как мы относимся к себе и как реагируем на поступки и слова ребенка, является ключом к отношениям между родителями и детьми. Наша реакция на поведение ребенка формирует его личностные качества и характер.

Воспитание — это самое важное в передаче семейной культуры

Что является самым важным в передаче семейной культуры?

Учёная Ань Чао, проанализировав историю воспитания в своей семье, предложила новые наблюдения и ответы. Её книга «Дети, выращенные в сельской местности» подробно описывает историю воспитания в одной простой семье в сельском сообществе на протяжении 100 лет и объясняет, как поколения сельских детей преодолевали социальные барьеры и культурные различия.

В статье «Столетняя история воспитания одной сельской семьи: именно воспитание является самым важным элементом образования» журналист «First Financial Daily» Сунь Синчжи пишет, что Ань Чао называет себя «оставленным ребенком» первого поколения. Из-за материальных трудностей семьи и загруженности родителей работой она выросла у дедушки и бабушки. После окончания университета и нескольких лет жизни в большом городе Ань Чао какое-то время не могла найти ценность своего детства, связанного с землёй, что усугубило её отчуждение от родной семьи. Ей было стыдно говорить о детских переживаниях, и она ещё меньше хотела к ним возвращаться — как написал Ся Линьцин в книге «Звёздное небо в маленькой комнате»: «Человек, проживший много лет в большом городе, действительно не осмеливается оглянуться назад и признать свою родную семью». Ань Чао отмечает: «Многие, не оглядываясь на свою родную семью, могут притворяться, что они — приличные представители городского среднего класса, но стоит только оглянуться назад, как всё обнажается в истинном свете».

После рождения сына традиционные методы воспитания, присущие сельской местности, постоянно сталкивались с мировоззрением этой молодой мамы, прошедшей путь от бакалавра педагогики до доктора наук. Ей пришлось заново переосмыслить вопрос передачи традиций воспитания. В тех детских песенках, которые пела ребенку свекровь — немного грубоватых, но полных колорита, — Ань Чао почувствовала знакомое, давно утраченное «человеческое тепло». Это привлекало её гораздо больше, чем популярные сегодня английские песни и иллюстрированные книжки, и заставляло вспомнить сцены из её детства. Она отмечает: «Раньше теории педагогики, которые я изучала, неизменно ссылались на Запад, но когда пришлось применять их на практике, я обнаружила, что они не работают, потому что разные методы воспитания в разных обществах дают разные результаты, а мы имеем дело с китайским обществом, которое не полностью оторвано от традиций».

Ань Чао, проанализировав историю воспитания в своей семье, предложила новые точки зрения и ответы. В книге «Дети, выращенные в борьбе» она подробно исследует историю воспитания в одной простой семье в сельском обществе на протяжении 100 лет, объясняя, как поколения сельских детей добивались социальной мобильности и культурного превосходства. В интервью Ань Чао высказала мнение, что в семье супруги не являются единственной силой, воспитывающей детей: дети растут под совместным влиянием дедов и отцов. По мнению стариков, драки между детьми неизбежны, и если они не слишком жестокие и не приводят к кровотечению, взрослые не вмешиваются, а максимум утешают ребят парой слов.

Если речь не идет о воровстве или нанесении серьезного вреда другим, старики в деревне редко бьют детей на глазах у посторонних, а если и бьют, то не по лицу. Если родители бьют ребенка, соседи и родственники вмешиваются, чтобы их уговорить — эта традиция называется «юаньчэн». Все эти подходы дают детям чувство безопасности и понимание меры во время игр, благодаря чему случаи причинения серьезного вреда практически не возникают. За столетнюю историю рода Ань в нём не было ни одного человека с испорченным характером или дурным поведением; у этого рода есть ещё много мудрости в воспитании, достойной подражания, и такое воспитание можно распознать с первого взгляда.

«Кто не трудится, тот не ест» и «зарабатывать на жизнь собственным трудом» — вот основные принципы сельского семейного воспитания. В семье Ань Чао все, от мала до велика, участвовали в семейных работах, и даже маленький Ань Чао не был исключением. Она собирала пшеницу, собирала дикие овощи, сажала батат, а также пасла овец и кормила кур. Среди этих работ сбор пшеницы был самым тяжёлым, поскольку созревание пшеницы часто приходится на самую жаркую погоду, а пшеничная солома колючая и царапает кожу. Она говорит, что те, кто испытал на себе сельские труды, лучше всего понимают, какое счастье и роскошь — возможность учиться, ведь эти «естественные лишения» служат для многих детей из крестьянских семей движущей силой, помогающей им вырваться из бедности.

Семья Ань также уделяла большое внимание столовому этикету: родители часто связывали манеры детей за столом с их будущим успехом, тем самым воспитывая в них стремление к достижениям и наблюдая за их характером. В условиях бедности у детей особенно сильно проявлялась тяга к еде, но за столом родители строго запрещали детям привередничать, растрачивать еду или просить еду у других. В противном случае ребенка считали «бесперспективным» и «невоспитанным». На первый взгляд это кажется мелочью, но именно так в детской душе укореняется качество самоконтроля, позволяющее им сохранять сдержанность и хладнокровие даже перед лицом серьезных искушений.

Семья Ань Чао происходила из сельской общины, и некоторые методы воспитания, характерные для этой местной культуры, хорошо известны. Хотя старшие члены семьи Ань Чао были заняты зарабатыванием на жизнь и не имели времени заботиться об учебе детей, в той сельской среде «учеба» считалась своего рода «верой». Дедушка Ань Чао, хотя и был неграмотным, и в доме не было книг, с большим почтением относился к письменному слову: даже если на землю падала бумажка с надписью, он поднимал её, а не топтал ногой. Старики обращались к молодым учителям как «господин», и такое уважение к учителям также является частью сельской культуры.