Николай Марков – Думские речи. Войны темных сил (страница 42)

Натиск иудаизма на Францию начался еще с X в. Еврейский историк Грец пишет: «Христиане посещали синагоги, назидались еврейским богослужением и предпочитали чтения еврейских проповедников проповедям духовенства… Из-за благосклонности двора (Людовика Благочестивого20) к евреям многие христиане из простонародья склонились к еврейству, считали его истинной религией, соблюдали субботу и работали по воскресениям» (Грец Г. История евреев. Т. I. – С. 234).

К концу XII века положение евреев во Франции достигло громадного влияния. По свидетельству еврея Греца, «амбары их (евреев) были наполнены хлебом, погреба – вином, магазины – товарами, а сундуки – золотом и серебром. Они владели не только домами, но и полями и виноградниками, которые возделывали руками христианских рабов… Половина города Парижа принадлежала евреям. Они занимали многие государственные должности. Как и при Людовике Благочестивом, евреи вели свободные прения о религиозных предметах и смели высказывать свое мнение о Тpoице, о Марии и о почитании святых, об исповеди и о чудесном действии мощей…» (Там же. Т. II. – С. 172, 173). Из последних слов еврейского историка явствует, что евреи того времени свободно и безнаказанно богохульствовали.

«Испания, или магометанская (мавританская) Андалузия при тогдашних политических и культурно-исторических условиях была особенно пригодна сделаться вместо Вавилонии центром и руководителем всего еврейства» (Там же. Т. I. -С. 233). Этот «центр всего еврейства» скоро показал когти своим не в меру гостеприимным хозяевам и пошел в изменнические переговоры с враждебным Испании алмерийским государем Алматассемом, за что и поплатился историческим еврейским погромом в Гренаде (1066 год), когда был убит «князь изгнания» Иосиф-ибн-Нагрелла.

Тем не менее, «засилье евреев в Испании все увеличивалось, так что папа Григорий VII оказался вынужденным издать на Римском Соборе 1078 года особый канонический закон, воспрещавший евреям иметь какое либо преимущество над христианами» (Селянинов А. Указ. соч. – С. 103). Однако король кастильский Альфонс VI, находившийся в руках евреев, медлил с исполнением папского постановления, и папа, наконец, обратился к нему со следующим посланием (около 1080 г.): «Насколько мы ощущаем побуждение поздравить тебя с успехами твоей славы, настолько должны похулить твои несправедливые поступки. Мы советуем твоей милости не дозволять более евреям господствовать над христианами и иметь над ними власть. Ибо подчинять христиан евреям и подвергать первых суду последних – значит унижать Церковь Божию и возвышать синагогу сатаны. Желать нравиться врагам Христа – значит презирать Его Самого» (Грец Г. Указ. соч. Т. II. – С. 91, 92).

К концу XI века засилье евреев простирается почти на всю Европу. В Богемии, Моравии, Польше они владели несметными богатствами и христианскими рабами. То же самое было в Германии (Там же. Т. II. – С. 70, 102).

Доведенное до отчаяния христианское население пыталось сбросить с себя еврейское иго помимо своих предавшихся и продавшихся синедриону правителей. Когда началась проповедь первого Крестового похода, население открыто выступило против своих притеснителей. По всей Европе прокатилась волна еврейских погромов, в которых крестоносцы приняли живое участие.

В Англии евреи утвердились в начале XII века. Еврейский историк Грец пишет:

«Многие из них (евреев) нажили в Лондоне такие богатства, что дома их были не хуже королевских дворцов» (Там же. Т. III. – С. 265).

Король Ричард Львиное Сердце покровительствовал евреям, но как только он отправился в Крестовый поход, так начались в Англии повсеместные погромы. В Англии, как и повсюду, евреи могли забирать силу и влияние только через потакание и поддержку властителей страны, обыкновенно нуждавшихся в деньгах для своих государственных предприятий. Эти деньги им ссужали всесветные ростовщики евреи и тем захватывали силу и влияние на правителей страны. Народ, как только получал возможность выразить свое отношение к еврейскому засилью, неизменно устраивал еврейские погромы.

Так было – так будет. Ибо еврейское засилье всегда вело к порабощению и обнищанию нееврейских народов.

При мудром Эдуарде I евреи были изгнаны из Англии, но они туда все же вернулись после торжества революции и казни английского короля Карла I (в 1649 г.).

Как относились и как доныне относятся евреи к стихийным порывам христианских народов по пути освобождения от нестерпимого еврейского ига, можно судить по изданной в 1878 г в С.-Петербурге еврейской типографией Цедербаума и Гольденблюма в русском переводе Шмерки Хашкеса книги профессора (еврея) Шлейдена «Романтизм мученичества евреев в Cредние века». Вот несколько выдержек из этой еврейской книги:

«Первые крестоносцы под предводительством фанатика Петра Амиенского21… это была самая негодная и бесчестная сволочь из Франции, Лотарингии и Эльзаса и т. д. Этот первый “поход” смахивал на шайку разбойников с большой дороги и по заслугам погиб в Венгрии» (с. 36, 37).

«В Англии некий поп, знаменитый Фома Бекет, кентер-берийский архиерей, также подстрекал ненависть против евреев… В 1189 году предводительство взял на себя Балдуин Кентерберийский. Простой народ, соединившись со сволочью крестоносцев, собрался в шайки, поджигая дома и синагоги и проливая кровь евреев» (с. 40).

«Глупый Филипп V22 Французский пробовал возобновить смешной анахронизм – Крестовый поход. С некоторою возбужденною сволочью крестоносцев соединились около 30 тысяч сумасшедших или панами дрессированных и фанатизированных патухов (paslureaux), а затем они стали путешествовать по Франции до Наварры, убивая и грабя евреев» (с. 48).

«Я заключаю этот очерк, – пишет профессор Шлейден, – многозначительными словами д-Израэли (лорда Биконсфиль-да): “Ничто – никакое преследование, никакое кровопролитие, никакое унижение – не были в состоянии уничтожить евреев. Теперь они, вероятно, многочисленнее, чем во времена Соломона. Их находят во всякой стране, и во всякой же стране они подвигаются к благосостоянию. Заключение, которое можно сделать из этого факта, – это то, что человек непременно проиграет, если он попробует нарушить неизменный закон природы, который выражает, что более благородное племя никогда не может быть истреблено или поглощено низшим”» (с. 56).

В этом заключении, сказанном евреем британским премьер-министром, отобразилась вся подоплека талмудического механизма: евреи – избранные существа высшего порядка, а остальное человечество – не что иное, как низшая среда, терпимая лишь постольку, поскольку это способствует благосостоянию «благородного» племени евреев.

«Синагога сатаны», по меткому выражению папы Григория VII, продолжала работать: в XIII веке в Западной Европе возникает еврействующая секта «пассажьеров», а одновременно в Болгарии появляется секта «жидовствующих», которая после осуждения ее на Терновском Соборе появляется в Новгороде, а затем и в Москве.

Об этой ереси так пишет Карамзин23 в «Истории Государства Российского» (т. VI, с. 170-176):

«Был в Kиеве жид, именем Cxаpиа, умом хитрый, языком острый: в 1470 г., приехав в Новгород с князем Михайлом Олельковичем24, он умел обольстить там двух священников, Дионисия и Алексия; уверил он, что закон Моисеев есть единственный божественный; что история Спасителя выдумана; что Христос еще не родился; что не должно поклоняться иконам и проч. Завелась жидовская ересь. Поп Алексий назвал себя Авраамом, жену свою Саррою и развратил вместе с Дионисием многих духовных и мирян, между коими находился протоиерей Софийской церкви Гавриил и сын знатного боярина Григорий Михайлович Тучин. Но трудно понять, чтобы Сxаpиа мог столь легко размножить число своих учеников новгородских, если бы мудрость его состояла единственно в отвержении Христианства и в прославлении жидовства; св. Иосиф Волоцкий дает ему имя астролога и чернокнижника; и так вероятно, что Cxаpиа обольщал россиян иудейскою каббалою, наукою пленительною для невежд любопытных и славною в XV веке, когда многие из самых ученых людей (например, Иoанн Пико Мирандольский) искали в ней разрешения всех важнейших загадок для ума человеческого. Каббалисты хвалились древними преданиями, будто бы дошедшими до них от Моисея; многие уверяли даже, что имеют книгу, полученную Адамом от Бога, и главный источник Соломоновой мудрости; что они знают все тайны природы, могут изъяснять сновидения, угадывать будущее, повелевать духами; что сею наукою Моисей восторжествовал над египетскими волхвами, Илия повелевал огнем небесным, Даниил смыкал челюсти львам; что Ветхий Завет исполнен хитрых иносказаний, объясняемых каббалой; что она творит чудеса посредством некоторых слов Библии и проч.».

«Неудивительно, если сии внушения произвели сильное действие в умах слабых, и хитрый жид овладел ими, уверил их и в том, что Мессия еще не являлся в мир. Внутренне отвергая святыню Христианства, новгородские еретики соблюдали наружную пристойность, казались смиренными постниками, ревностными в исполнении всех обязанностей благочестия, так что великий князь в 1480 г. взял попов Алексия и Дионисия в Москву как пастырей, отличных достоинствами: первый сделался протоиереем храма Успенского, а второй – Архангельского. С ними перешел туда и раскол, оставив корень в Новегороде. Алексий сыскал особенную милость Государя25, имел к тому свободный доступ и тайным своим учением прельстил архимандрита Симоновского Зосиму, инока 3аxаpию, дьяка великокняжеского Феодора Курицына26 и других. Сам Государь, не подозревая ереси, слыхал от него речи двусмысленные, таинственные, в чем после каялся наедине святому Иосифу, говоря, что и невестка его княгиня Елена была вовлечена в сей жидовский раскол одним из учеников Алексиевых Иваном Максимовым».